Последние издания книг Эдмунд Гуссерля

В заключительном, VI исследовании, составившем вторую часть второго тома «Логических исследований», выделяются основные аспекты феноменологического анализа познания. Исходное различие первого раздела — между объективирующими (представление, суждение) и необъективирующими (вопрос, желание, предположение) актами. Исходная проблема — все ли акты или только объективирующие являются носителями значений; только ли в суждении выражаются значения или и в вопросе, желании и т.д.? Проблема познания в узком значении идентификации предмета рассматривается с точки зрения совместимости и конфликта интенций при осуществлении. В связи с этим проводится различие между сигнитивной и интуитивной интенциями и ступенями познания. В заключительной главе I раздела рассматривается идеал адеквации в познании и отношение истины и очевидности. Вводятся четыре понятия истины и проводится различие между бытием в смысле истины и бытием связки в суждении. Размышления Гуссерля о бытии, восходящие к известному кантовскому тезису, оказали большое влияние на постановку вопроса о бытии у Хайдеггера. Во втором разделе усмотрение объективных категориальных форм и идеальной предметности раскрывается как структура категориального созерцания, фундированного в восприятии, но не сводимого ни к чувственным восприятиям, ни к чисто интеллектуальной деятельности. При этом понятия восприятия и созерцания получают необходимое расширение. В третьем, заключительном разделе представлено решение исходной проблемы первого раздела. В качестве приложения Гуссерль представил небольшое сочинение «Внешнее и внутреннее восприятие, физические и психические феномены», в котором дан критический анализ позиции Брентано, а также была предпринята попытка иного способа различения указанных феноменов.
Публикуется также гуссерлевский автореферат «Логических исследований».
Издание снабжено сопроводительной статьей, предметным и именным указателями к обеим частям второго тома.
Для студентов и преподавателей гуманитарных специальностей и для всех интересующихся современной философией.
Полностью на русском языке публикуется впервые.

Заснавальнік фенаменалогіі, аўстрыйска-нямецкі філосаф габрэйскага паходжання Эдмунд Гусэрль (1859-1938) першапачаткова вызначае філасофію як «дакладную навуку», якая з моманту свайго ўзнікнення прэтэндуе на задавальненне самых высокіх тэарэтычных запытаў і тлумачэнне любых феноменаў аб’ектыўнай рэальнасці пры дапамозе «чыстых формаў розуму». Ён тлумачыць, чаму прэтэнзіі філасофіі стаць «дакладнай навукай» аж да ХХ ст. не былі рэалізаваныя, і спрабуе дакладна сфармуляваць даследчыя праблемы, вызначыць метады, абгрунтаваць падмуркі тэорыі.

У якасці пасляслоўя да працы Гусэрля змешчаны артыкул сучаснага расійскага даследчыка гісторыі філасофіі Андрэя Бурлуцкага. У канцы кнігі таксама падаюцца падрыхтаваныя перакладчыкам кароткая бібліяграфічная даведка пра аўтара працы і «Слоўнік найчасцей ужываных тэрмінаў і вызначэнняў філасофіі Гусэрля».

Адрасуецца ўсім, хто цікавіцца класічнай філасофіяй.

«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» — последняя большая работа Эдмунда Гуссерля, так и оставшаяся незаконченной. Рукопись датируется 1935—1936 годами, но над проблемной областью «Кризиса» Гуссерль работал с 1934 по 1937 год.
Это первое из опубликованных сочинений Гуссерля, посвященное истории науки и историчности философии. В центре произведения стоит вопрос: каким образом при столь великолепном развитии новых наук дело все же могло дойти до их кризиса, который знаменует одновременно и кризис европейского человека? В поисках ответа Гуссерль с особой тщательностью прослеживает возникновение науки Нового времени у Галилея, обращается к Декарту, Локку, Беркли, Юму и Канту. Основная задача этой работы — показать, как науки, отбирающие место у философии, неизменно оказываются несостоятельными, поскольку их смысловой фундамент оказывается скрыт от них самих, а их притязание на тотальность в объяснении сущего иссякает.

У першій книзі «Загальний вступ до чистої феноменології» твору засновника феноменологічної філософії Едмунда Гусерля «Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії» автор вперше концептуалізує феноменологію як трансцендентальну філософію. У цьому дослідженні він формулює і експлікує такі важливі феноменологічні поняття, як природна настанова, феноменологічна редукція, інтенційність тощо. Твір стане у пригоді дослідникам сучасної філософії, викладачам філософії, студентам філософських і гуманітарних факультетів і широкому колу гуманітаріїв, які цікавляться сучасною філософією та методологією пізнання.

Ключевая работа основателя феноменологии - одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания - представляет собой подробное введение в феноменологическую проблематику.
В книге обосновывается понимание феноменологии как чистой науки, философского метода и мыслительной установки. Традиционные философские вопросы о восприятии и переживании, о сознании и мышлении, о разуме и действительности разворачиваются оригинальным образом. С немецкой обстоятельностью Гуссерль разбирает особенности феноменологической редукции, учения о ноэме и ноэзисе, позиции трансцендентального идеализма.
3-е издание.

Настоящее издание объединяет тексты, посвященные одной из самых сложных тем в феноменологии – теме времени. Работы Гуссерля, посвященные проблеме времени, составляют внушительную часть его наследия. Работа над этой проблемой не прекращалась, начиная с самых ранних текстов 1905–1911 гг. и заканчивая периодом рукописного творчества 1930-х годов. Перед читателем - перевод отдельных фрагментов Бернау-манускриптов 1917-1918 гг. («Bernau Manuskripte uber das Zeitbewusstsein (1917/18)» Hua XXXIII) и комментарии к ним одного из самых влиятельных современных феноменологов Александра Шнелля.

У творі «Досвід і судження» Едмунд Гусерль пропонує феноменологічне розуміння генеалогії логіки як походження форм судження з допредикативного досвіду. Він впроваджує поняття внутрішнього і зовнішнього горизонту досвіду, а також запропоновує специфічне феноменологічне розв’язання проблеми утворення загальних понять за допомогою концепції вільної варіації у фантазії. Розраховано на викладачів філософії, студентів філософських і гуманітарних факультетів, а також на широке коло інтелектуалів, що цікавляться сучасною онтологією, епістемологією і логікою.

Лекции «Идея феноменологии» отражают переломный момент в творчестве Э.Гуссерля, знаменующийся переходом от дескриптивной психологии к эйдетической феноменологии. В них Гуссерль впервые приступает к детальной разработке метода феноменологической редукции, а также основополагающей идеи конституции предметов в сознании.
Настоящее издание адресовано преподавателям и студентам философских факультетов, а также всем интересующимся историей европейской философии.

Ключевая работа основателя феноменологии х одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания - представляет собой подробное введение в феноменологическую проблематику. В книге обосновывается понимание феноменологии как чистой науки, философского метода и мыслительной установки. Традиционные философские вопросы о восприятии и переживании, о сознании и мышлении, о разуме и действительности разворачиваются оригинальным образом. С немецкой обстоятельностью Гуссерль разбирает особенности феноменологической редукции, учения о ноэме и ноэзисе, позиции трансцендентального идеализм.

Книга представляет собой последнее из объемных сочинений Гуссерля, в котором трансцендентально-феноменологическая проблематика рассматривается под новым, историко-философским углом зрения. Начало истории европейского человечества Гуссерль отмечает возникновением у древних греков идеи о "телосе", идеальной цели его развития под руководством разума. Идея эта иногда оказывается скрыта из виду или затмевается менее существенными обстоятельствами, но всегда сквозит в европейской истории, а в науке и философии Нового времени достигает своего наиболее радикального осмысления и осуществления. В собственной "Истории философии" Гуссерль стремится показать, что все развитие новоевропейской философской мысли с неизбежностью вело к возникновению трансцендентальной феноменологии, и уделяет особое внимание трансцендентально-философским методам Декарта и Канта, видя в них последовательные попытки осуществления феноменологической редукции, а также возникновению новой науки об идеальных предметах у Галилея. В третьей части сочинения о "Кризисе" рассматриваются два пути к феноменологической философии: со стороны психологической науки и со стороны "жизненного мира", понятие о котором впервые тематизируется именно в этой, последней работе Гуссерля.

Во введении ко второму тому "Логических исследований" разъясняется принцип беспредпосылочности как основной принцип феноменологии и коррелятивное ему основное требование: "К самим вещам!", которое становится лозунгом феноменологического движения. Феноменология вводится как нейтральная наука, которая должна стать основой как логики, так и психологии.
Первую часть второго тома составляют пять исследований, объединенных общей темой: корреляция значений как идеальных единств и актов сознания, в которых конституируются значения. В первом исследовании вводятся основные различия: между знаком как указанием и знаком как выражением значения, между значениями в коммуникативной речи и в одинокой душевной жизни, между интенцией значения (пустой интенцией) и осуществлением значения, между значением и предметом. Во втором исследовании рассматривается различие интенции общего и единичного, при этом восприятие полагается в качестве необходимой основы усмотрения сущности. В третьем и четвертом исследовании рассматриваются структурные отношения значений. Введенное в третьем исследовании различие между самостоятельными и несамостоятельными частями подготавливает основное различие четвертого исследования - между самостоятельными и несамостоятельными значениями. Высказывается идея чисто логической грамматики, которая должна установить формальную связь значений и позволить избежать отсутствия смысла и бессмыслицы. В пятом исследовании дан очерк феноменологической теории сознания как связей переживаний и как интенциональных актов.

Для студентов и всех интересующихся современной философией.

"Логические исследования" Эдмунда Гуссерля являются отправной точкой феноменологического движения. Первый том этого труда "Пролегомены к чистой логике" посвящен критике господствовавших на рубеже XIX-XX вв. направлений в теории познания. Главной болезнью философии своего времени Гуссерль называет психологизм - современные ему проекты психологического обоснования логико-математического и философского знания. На примере ведущих логических учений второй половины XIX в. он доказывает, что психологическое и в целом эмпирическое обоснование науки упускает качественное различие между эмпирическим и идеальным познанием, игнорирует особый статус логико-математических законов, ведет к релятивизму в теории познания. В конце первого тома Гуссерль формулирует программу собственного "Наукоучения" - новой науки о науке, нацеленной на исследование априорных условий возможности научного познания. Критика психологизма Гуссерля инициировала широкую дискуссию, в которую было вовлечено большинство ведущих философов начала XX в.

В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, - лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания.

Для студентов и всех интересующихся современной философией.

Ключевая работа основателя феноменологии - одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания - представляет собой подробное введение в феноменологическую проблематику. В книге обосновывается понимание феноменологии как чистой науки, философского метода и мыслительной установки. Традиционные философские вопросы о восприятии и переживании, о сознании и мышлении, о разуме и действительности разворачиваются оригинальным образом. С немецкой обстоятельностью Гуссерль разбирает особенности феноменологической редукции, учения о ноэме и ноэзисе, позиции трансцендентального идеализма.

Лекции "Идея феноменологии" отражают переломный момент в творчестве Э.Гуссерля, знаменующийся переходом от дескриптивной психологии к эйдетической феноменологии. В них Гуссерль впервые приступает к детальной разработке метода феноменологической редукции, а также основополагающей идеи конституции предметов в сознании.
Текст снабжен полновесным научным аппаратом - вступительной статьей, содержательным научным Комментарием и терминологическим словарем.
Настоящее издание адресовано преподавателям и студентам философских факультетов, а также всем интересующимся историей европейской философии.

В переводе на русский язык "Картезианские размышления" полностью публикуются впервые. Это большой подарок русскоязычному читателю, которому с Гуссерлем, как говорится, не повезло. Из крупных, важных для развития феноменологии произведений Гуссерля

Лекции "Идея феноменологии" отражают переломный момент в творчестве Э.Гуссерля, знаменующийся переходом от дескриптивной психологии к эйдетической феноменологии. В них Гуссерль впервые приступает к детальной разработке метода феноменологической

Вашему вниманию предлагается сборник избранных работ Эдмунда Гуссерля.

"Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" - последняя большая работа Гуссерля. Главная рукопись датируется 1935-1936 гг. Над проблемной областью "Кризиса" Гуссерль работал с 1934 по 1937 г. Внешним поводом к началу работы над сочинением было приглашение Wiener Kulturbund (Венского культурного союза) выступить с докладом, который Гуссерль прочел в Вене 7 мая 1935 г. и, следуя единодушному желанию публики, повторил 10 мая. Доклад назывался "Философия в условиях кризиса европейского человечества".

"Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" - последняя большая работа Гуссерля. Главная рукопись датируется 1935-1936 гг. Над проблемной областью "Кризиса" Гуссерль работал с 1934 по 1937 г. Внешним поводом к началу работы над