
Марк Сэджвик — об авторе
- Родился: 20 июля 1960 г. , Лондон, Великобритания
Биография — Марк Сэджвик
Марк Сэджвик — британский историк-арабист, автор исследований о суфизме, традиционализме и связанных с ними радикалистских движениях, секретарь Европейского общества исследователей западного эзотеризма.
Обучался в школе Хэрроу, затем в Уорчестер колледже в Оксфорде. Получил степень доктора философии в Бергенском университете. Работал преподавателем на кафедре арабистики Американского университета в Каире.
С 2007 профессор арабистики и исламоведения в Орхусском университете в Дании.
В период пребывания в Каире в 1996 заинтересовался смежной с суфийской и неосуфийской проблематикой малоизученной темой истории традиционалистского движения и деятельностью основателя этой доктрины Рене Генона, в…
своё время вступившего в одно из суфийских братств.
Итогом длительного исследования стала монография Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, изданная в Оксфорде в 2004. В предисловии к своей работе автор, несколько преувеличивая, заявляет, что «движение традиционалистов никогда раньше не становилось объектом исследования», хотя по широте привлеченного материала (от предшественников, вроде мадам Блаватской, Анкосса и Пувурвиля, до постсоветского евразийства и исламизма) книга действительно является новаторской.
Работа Сэджвика представляет собой биографическое исследование о Рене Геноне и очерки о влиянии его идей на эзотерические и праворадикальные круги в Европе, России и исламском Востоке. Более или менее значительные разделы посвящены таким известным последователям Генона как Юлиус Эвола, Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Мишель Вальсан, Мирча Элиаде, Евгений Головин, Александр Дугин, Гейдар Джемаль.
Книга Сэджвика вызвала некоторое недовольство среди традиционалистов, так как содержит критику взглядов Генона, творчество которого автор, вслед за профессорами Сорбонны, отвергнувшими геноновскую диссертацию, как ненаучную, в целом оценивает невысоко, в отличие от работ Эволы, которые «в большей степени (...) удовлетворяют стандартам научного исследования».
Книги
Смотреть 2Библиография
Sufism: The Essentials. — Cairo: American University in Cairo Press, 2000
Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. — Oxford University Press, 2004
"Al-Qaeda and the Nature of Religious Terrorism" // Terrorism and Political Violence, 22, 4 (2004), p. 479-494
Saints and Sons: The Making and Remaking of the Rashidi Ahmadi Sufi Order, 1799-2000. — Leiden: Brill, 2005.
Islam and Muslims: A Guide to Diverse Experience in a Modern World. — Boston: Intercultural Press, 2006.
Muhammad Abduh. — Oxford: Oneworld, 2009.
Islamic Myths and Memories: Mediators of Globalization. Editor, with Ulrika Mårtensson and Itzchak Weismann. — Farnham:…
Ссылки
Рецензии
Смотреть 22 октября 2019 г. 18:57
644
3
Богатая на факты книга Сэджвика представляет из себя прежде всего добротный исторический труд. Кто, когда, куда, с кем, что написал, какую организацию основал, от кого отмежевался и т. п. В этом смысле, не сомневаюсь, для каждого найдется много любопытного и неизвестного. Впрочем, даже здесь материал неоднороден. О Геноне и генонистах сказано предостаточно, Эвола дан пунктиром, не упомянуты даже его весьма серьезные занятия альпинизмом. Иногда автор совсем уж мельчит, рассказывая о какой-то неизвестной традиционалистской академии, где обучаются 20 студентов в год, или анализируя дизайн и посещаемость дугинского сайта; между тем совершенно не исследована такая крупная фигура, как Э. Юнгер. Сказано, что Леон Ашкенази способствовал популяризации каббалы в университетских кругах Запада, при…
13 августа 2014 г. 15:12
507
5
"Тайная интеллектуальная история XX века" -- это громко сказано, потому как, даже если сам Сэджвик со своей крайней осторожностью в суждениях такого эффекта не хотел, у меня, по ходу чтения сложилось впечатление, что "традиционалистский" проект был провален изначально и не оставил хоть какого-нибудь значимого следа в интеллектуальной истории условного "Запада", тогда как на условном "Востоке" он, несмотря на свой наивный ориентализм, или даже скорее благодаря ему, ведь красивая картинка европейского "Востока", европейской "восточной религиозности" -- это всего лишь картинка, вообще ничего не оставил: он оказался маргинальным как с точки зрения "академической среды", так и с точки зрения среды "религиозной". Он одновременно и слишком антинаучен по своей ориентации (и дело даже не…