Юлия Данзас — об авторе

Александровскому лицею и его секунданта на последней дуэли. По материнской линии — из знатного греческого рода Аргиропуло, ведущего свое происхождение от византийского императора Романа Аргира (XI в.).

После смерти мужа в 1888 мать перевезла Юлию и Якова в Харьковскую губернию в имение Данзасов, затем семья переселилась в Петербург. Юлия поступила в 6-ю петербургскую классическую гимназию. Окончив ее в 1895, уехала в Париж и стала вольнослушательницей Сорбонны, изучала философию и психологию. Познакомилась с крупнейшими историками первоначального христианства того времени: А. Гарнаком и аббатом Л. Дюшеном. Впоследствии в круг ее знакомств вошли и православные иерархи, и сектанты. Знатность происхождения открыла для Юлии Данзас путь к императорскому Двору. С 1907 она — фрейлина последней руссской императрицы Александры Федоровны, заведовала ее благотворительными делами.

В 1906 под псевдонимом Ю. Николаев вышла ее первая книга "Запросы мысли", отмеченная влиянием Ф. Ницше. В ней Данзас отстаивала свободу религиозно-философской мысли в рамках христианства и, вместе с тем, резко выступала против стремлений к социальному переустройству обществава и социалистических идей идей. Юлия Данзас выступала также как публицист консервативного направления. В газете "Окраины России" в 1909—11 печатались под псевдонимом "Наш" ее статьи, посвященные теме финского сепаратизма. В 1913 вышла ее вторая книга "В поисках за Божеством" — первая монографию на русском языке о гностицизме I—II веков. В этой работе, апологетичной по отношению к гностическим учениям, удачно сочетается серьезность научного исследования с доступностью изложения. Эта книга заинтересовала М. Горького и он встретился с Данзас. Впоследствии круг интересов Данзас (в частности, интерес к хлыстовству) и, возможно, некоторые черты её характера отразились в образе Марины Зотовой из романа «Жизнь Клима Самгина».

Во время 1-й мировой войны Юлия Данзас была сначала зав. полевым подвижным складом Красого Креста при 10-й армии, а в 1916 поступила добровольцем в 18-й Оренбургский казачий полк, принимала участие в боевых действиях. После Февральской революции возвратилась в Петроград. Временное правильство предложило ей командовать Женским батальоном, но она отказалась. Ее отношение к происходившим в стране событиям ярко выражено в статье "Национальное самоубийство" (Рус.ская. свобода. 1917. № 18, 19. Подписано: Ю. Николаев), где она обвиняет интеллигенцию в распространении "яда антинационализма" среди народа, что и привело к нац. катастрофе. В 1917 представила к защите в Петербургском университет магистерскую диссертацию по всеобщей истории, однако защита не состоялась.

В октябре 1918 г. Данзас поступила на работу в Публичную библиотеку в Отделение богословия (Отделение культов) "для специальных работ по каталогизации". Успешной службе способствовало прекрасное знание иностранных языков. Некоторое время была зав. Отделением культов, в марте 1919 переведена в Отделение филологии, а в конце года в Отделение инкунабулов; в июне 1920 на нее возложено руководство этими работами. Участвовала в приемке библиотеки Б. В. Никольского, выделении в фондах коллекции "Ciceronica", в составе каталога коллекции инкунабулов, вела занятия на ВКБ ПБ, где преподавала описание инкунабулов и старопечатных книг и историю библиотек на Западе и в России. Известно также, что правительств. комиссар ПБ В. М. Андерсон хлопотал о ее командировке за границу для научной работы.

Кроме того, Юлия Данзас читала лекции по истории Англии и Франции во 2-м Государственном университете (Психоневрологический институт), была членом Философского общества при Петроградском университете, в 1918 году была одним из организаторов «Союза Соборной Премудрости», сотрудничала с издательством «Всемирная литература», подготовила монографию «Платон». В 1920 году по протекции М. Горького, стала заведующей отделением Петроградского Дома ученых. Здесь, на одном из религиозно-философских собраний она познакомилась с экзархом русских католиков отцом Леонидом Федоровым и под его влиянием приняла католичество. Вместе с ним организовала в 1921 монашескую общину Св. Духа, а в 1922 постриглась в монахини под именем Иустины.

18 ноября 1923 г. Данзас была арестована по групповому делу петроградских католиков. Ей было предъявлено обвинение в создании контрреволюционной организации католиков, как «активный член Ленинградской контрреволюционной организации, распространявшей контрреволюционные листовки, член нелегальных кружков организации и идейный руководитель». 19 мая 1924 г. была приговорена по ст. 61 к 10-ти годам лишения свободы. Она была отправлена в Иркутский изолятор, весной 1928 г. переведена в Соловецкий лагерь особого назначения, где работала счетоводом и библиотекарем Соловецкого музея. В 1931 г. ее перевели на ст. Медвежья Гора, в управление строительством Беломорско-Балтийского канала, где работала в отделе статистики. В январе 1932 г. была досрочно освобождена по ходатайству М. Горького. В декабре 1933 г. при его же содействии выехала за границу.

За границей Юлия Данзас поселилась сначала в Берлине, у брата Якова, затем — во Франции, сначала в монастыре г. Прулль, а потом в Лилле, где работала в доминиканском центре по изучению России "Истина". Там она издавала журнал "Russie et Chrétiente", много писала. Из ее работ того времени можно отметить воспоминания о Соловках, вышедшие анонимно, "Bagne rouge. Souvenirs d'une prisonnière au pays des Soviets" (Juvisy, 1935). Для истории русской религиозно-философской мысли имеют значения ее иссл. "L'Itinéraire religieux de la conscience russe" (Juvisy, 1935), (книга вызвала резко отрицательный отзыв Н. А. Бердяева (Путь. 1936. № 51)), а также ст. "Les réminiscences gnostiques dans la philosophie religieuse russe moderne" (Rev. des sciences philos. et théol. 1936. № 4).

В 1940 Данзас переехала в Рим, где читала лекции в папской коллегии "Руссикум". В Риме издала книгу на русском языке "Католическое Богопознание и марксистское безбожие" (1942). Последняя ее книга - на итальянском языке об императрице Александре Федоровне.