Цитаты из книг — Вильгельм Виндельбанд

Нам достаточно констатировать, что в наших ассоциациях представлений существуют различие между истиной и заблуждением, покоящееся на том, что лишь те соединения представлений, которые мы признаём за истинные, совершаются на основании правила, имеющего всеобщее значение. (p. 123)

... невозможность для современного человека свести в своём образовании в живое единство все содержание общей культуры есть последняя причина того элегического углубления в классическую древность, которым отмечена трагическая судьба Гёльдерлина. (p. 151)

То, что люди называли предметом, не умея продумывать до конца свою мысль, Кант называет правилом соединения представлений. (p. 124)

... главная задача спинозистского геометрического пантеизма заключается в объяснении отношения вещей к Божеству. Ибо если отдельные вещи не обладают истинным бытием, то они могут лишь становиться, и главную проблему монистической и дедуктивной философии от Платона до Гегеля составляет объяснение становления (Werden),…

... деморализованно всякое общество, которое потеряло единство своих нравственных убеждений и растерянно хватается за то и за другое, чтобы после этого грехопадения закрыть свою наготу лоскутьями знания.

... уяснение абсолютных норм есть конечный результат всякой культурной деятельности, и за философией остаёмся лишь задача путём научного исследования доводить до нашего сознания эти нормы в их взаимной связи и необходимом расчленении. (p. 48)

Скрыть от всех!Подымут травлю! Только мудрым тайну вверьте: Все живое я прославлю, Что стремится в пламень смерти... ...И доколь ты не поймешь: Смерть для жизни новой, Хмурым гостем ты живешь На земле суровой. перевод Н.Вильмонта

Кажое существо может быть счастливо, только проявляя свою индивидуальность и свойственную ей деятельность; следовательно, человек может стать счастливым только посредством разума. Добродетель человека есть, таким образом, то свойство, которое делает его способным к разумной деятельности: это свойство развивается из его…

... философия Канта есть не только теоретический идеализм в качестве учения, что всё сознание состоит в нормативной закономерности представлений, но и практичечкий идеализм: она есть учение об идеалах человечества.

(О Сократе) Так как жизнь его была исканием постоянного и пребывающего, то он верит, что судно его души, отягощённое и нагруженное добытым сокровищем, не погибнет в волнах преходящего. (p. 79)

... всякая наша любовь, начиная с низшей формы страсти и кончая вдохновенным постижением сверхчувственного мира, есть не что иное, как стремление смертного к бессмертному, временного к вечному, человеческого к божескому, не что иное, как тоска духа по своей бесконечной первооснове - ἒρως. (p. 72-73)

От подчинения общему сознанию через посредство самостоятельного суждения личностей к постижению разума - таков предустановленный путь человеческого духа. (p. 70-71)

Истина, дитя богов, должна выйти из утробы духа, который носит её в себе, и метод Сократа состоит именно в этом уяснении сознанием первоначального содержания духа.

... я могу понимать под философией только в систематическом (а не историческом) её смысле только критическую науку об общеобязательных ценностях. (стр. 32)

В нем, как в образце, на все времена воплощен культурный идеал человечества: созидание жизни посредством науки. В этом заключается самая сущность его личность и лучшее содержание его жизни и деятельности; в этом заключается глубочайший смысл его учения, источник его могучего влияния в истории, причина его и неувядающего…

Он находил(Сократ-Я),что, если вообще в обыденной жизни с каждым делом обращаются к человеку сведущему в данной области, то в высшей степени не разумно в самых важных, в общественных делах представлять решение не разуму, а жребию или (что еще хуже) выборам.