Юрий Стукалин — о писателе

киностудии «ДЕФА» с Гойко Митичем. После набивших оскомину фильмов о перевыполнениях плана на заводе или в колхозе мальчишки испытывали настоящий культурный шок.
Для них открывался совсем другой мир. И герои этого мира были не сказочными персонажами, а реальными, честными, храбрыми и по-своему мудрыми. И они были сильными духом не потому, что так повелела коммунистическая партия и комсомол, а по природе своей. А самое главное, что эти люди обладали таким исключительным качеством, как внутренняя свобода. Кстати, эта черта оказалась подлинной, действительно присущей индейской культуре. В стране тогда не было мальчишек, которые не начали играть в индейцев. Другое дело, что старшее поколение не понимало, почему это детское увлечение у некоторых не заканчивается после 15 лет, и начинало с ним бороться.

— Как вы стали писать книги об индейцах?
— Началось с приключенческого романа об индейцах майя «Смерть в сельве», на который меня сподвигли мои экспедиции в джунгли Мексики и Гватемалы. Затем последовали «Энциклопедия военного искусства индейцев Дикого Запада», «По закону револьвера: Дикий Запад и его герои» и ряд других. До появления моих книг наши издатели считали историю североамериканских индейцев темой детской и от подобных проектов наотрез отказывались. Эту стену пытались пробить очень достойные люди, например Александр Владимирович Ващенко, крупный специалист по индейцам из МГУ, но у них ничего не получалось. У меня же всё прошло очень гладко — может, духи помогали, хотя я в них и не верю. Даже сейчас, в сложное для издательств время, на отсутствие предложений я не жалуюсь. В частности, в одном из них приступают к выпуску собрания вестернов в 14 томах, один из которых отведён для моего романа.

Есть, конечно, одно рациональное объяснение возникавшим прежде сложностям. Однажды меня попросили составить список книг по теме Дикого Запада для перевода на русский язык и последующего издания. Сначала он состоял из 100 единиц, но потом я стал его сокращать, и в итоге в нём не осталось ни одной книги. Дело в том, что все они рассчитаны не на нашего читателя. Это чужая история со своей спецификой. Американцу, например, достаточно упоминания о «событиях на Литтл-Бигхорн», и он всё поймёт. Нашему читателю нужно более подробно объяснять, что 1876 год — это юбилей создания американского государства и к тому моменту американцы уже не считали индейцев серьёзной опасностью, а потому полное уничтожение ими отряда в 250 кавалеристов, то есть практически каждого сотого американского солдата, вызвало в США шок. К тому же новость о разгроме достигла Восточного побережья точно к празднованию Дня независимости.

Вот я и стараюсь восстанавливать контекст. К тому же историческая литература зачастую слишком суха, и я активно использую мемуары, чтобы восстановить ощущения участников тех событий, вплоть до того, что чувствовал бедняга, когда с него сдирали скальп.

— Как же отличить, когда речь идёт о действительно индейских практиках, а когда мы сталкиваемся с мистификацией и обманом?
— Если к индейскому шаманизму приплетают чакры, энергетические меридианы, инь-ян, астрологию, гадательные карты, дыхательные практики сродни цигун или йоге, вы можете быть уверены, что вас обманывают, даже если информация исходит от современного индейца. Бизнес есть бизнес. Ничего такого в Северной Америке не было. Кстати, не стоит забывать, что многие белокожие американские авторы специально выдают себя за индейцев (обычно за индейцев племени чероки). В двух словах об этом не расскажешь, интересующимся могу посоветовать свою книгу «Наделённые силой».