Аркадий Бенционович Ковельма́н — советский и российский историк, переводчик, папиролог, специалист в области иудаизма, раннего христианства, античной и современной философии и литературы. Доктор наук, профессор. Член редколлегий ряда журналов, Общественного совета Российского еврейского конгресса. Председатель Учёного совета Еврейского музея и Центра толерантности в Москве.
Аркадий Ковельман в 1971 году окончил исторический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова. В 1971-73 гг. работал в Фундаментальной библиотеке ИНИОН АН СССР. В 1974 защитил диссертацию кандидата исторических наук «Египетская деревня середины I в. н. э. По архиву тебтюнисского графейона». В 1975- 88 гг. трудился в…
Государственной библиотеке имени В. И. Ленина.
В 1990 г. Ковельман защитил диссертацию доктора исторических наук «Массовое сознание в Римском Египте. 30 г. до н. э. - IV в н. э.». В 1992-96 годах был проректором и ректором Еврейского университета в Москве, в 1996-98 годах — приглашённым научным сотрудником Йоркского университета и Университета Квинс в Кингстоне. В 1998 году возглавил вновь созданный Центр иудаики и еврейской цивилизации Института стран Азии и Африки МГУ имени М. В. Ломоносова. С 2006 года заведующий кафедрой иудаики Института стран Азии и Африки (ИСАА) МГУ имени М. В. Ломоносова.
Научная деятельность. В статьях 1970-х — 1990-х гг. и в монографии «Риторика в тени пирамид» исследовал стиль документальных папирусов из эллинистического, римского и византийского Египта. Доказывал, что его перемена свидетельствует о духовных революциях I—II и в V—VI вв.: от прагматизма к морализму и от морализма — к мифу. В книге «Толпа и мудрецы Талмуда» и в монографии «Between Alexandria and Jerusalem» писал о роли толпы как аудитории в I—II вв. н. э. Разделение народа на толпу и проповедников : риторов, рабби, христианских учителей сопровождалось появлением «серьёзно-комической литературы», к которой принадлежал и Талмуд.
В книге «Сокрытое и явленное в Талмуде» выдвинул идею скрытого смысла, заложенного в композицию талмудических трактатов. В сборнике статей «Эллинизм и еврейская культура», в книге «Талмуд, Платон и сияние Славы», а также в монографии «Вошедшие в Пардес» обратился к европейской и русской философии и словесности (Мандельштам, Пастернак, Бродский, Битов, Ерофеев, Стругацкие, Деррида, Хайдеггер, Гегель и др.). Исследовал символы и метафоры в иудейской, христианской и светской культуре.
