Новинки Петера Слотердайка

В 1983 году Петер Слотердайк выступил с тотальной «Критикой цинического разума» в двух огромных томах, следом опубликовал глобальные исследования на темы: Европа, евродаосизм, Ницше, Хайдеггер, психология и политика. В 2004 году увидел свет последний том его большого проекта «Сферы».
В шести больших диалогах с Гансом-Юргеном Хайнрихсом Слотердайк объясняет экзистенциальные и философские движущие причины своих исследовательских экспедиций и комментирует важнейшие положения своих книг, указывает красные нити, связующие его творчество. «Солнце и смерть» не только позволяет проследить ход мышления Слотердайка, но и предоставляет возможность быстро сориентироваться во всем его учении.

Зосереджений на історії хімічної зброї, Петер Слотердайк відраховує хронологію XX століття від 22 квітня 1915 року, коли газ був вперше використаний на полі бою.
В есеї «Терор з повітря» (2001) розгортається теза про те, що модерна війна ведеться не між комбатантами, а заради знищення життєвого світу сторони супротивника, і що поєднання тероризму, промислового дизайну і відкриття навколишнього середовища якнайточніше характеризують внесок XX століття у розвиток людства.

Філософський есей про загрозу в атмосфері торкається історії газу Циклон Б, бомбардування Дрездена, скидання ядерних бомб на Хіросіму і Нагасакі, практик сюрреалізму, зокрема доповіді Сальвадора Далі в скафандрі, та торкається «Чорного квадрату» Казимира Малевича й «Повітря Парижа» Марселя Дюшана.

Книжка Петера Слотердайка продовжує нову серію видавництва ist publishing, що представляє міждисциплінарні дослідження про війну і культуру — warning books.

«Критика цинического разума» Слотердайка — одно из важнейших произведений западной философии второй половины ХХ века. Приуроченная к 200-летнему юбилею «Критики чистого разума» Иммануила Канта, эта взрывная, фонтанирующая остроумием работа произвела настоящий фурор в академических кругах, заставила изменить взгляд на окружающий мир и проблемы морали. Доминантой современной культуры, как на личностном, так и на институциональном уровне, для Слотердайка является цинизм — просвещенное ложное сознание. Это сознание усваивает уроки просвещения, но не хочет и не способно применять их на практике. Повседневный «диффузный» цинизм состоит в том, что человек знает лучшее, а делает худшее. Ситуацию распространения массового цинизма Слотердайк анализирует на материале политической и культурной жизни Германии времен Веймарской республики. Возможность преодоления цинизма Слотердайк усматривает в возрождении традиции кинизма от Диогена до Швейка, в этом «воплощении сопротивления», противоположном современному понятию стабильности, ориентированной на самосохранение и рационализацию капиталистической культуры. Переводчик книги Александр Владимирович Перцев — доктор философских наук, профессор Уральского федерального университета.

В книге разворачивается диалог между известным немецким философом П. Слотердайком (род. 1947) и мастером биографического интервью Г.-Ю. Хайнрихсом. Автор бестселлера "Критика цинического разума" рассказывает о своем становлении, о путешествии в Индию в поисках гуру; дает остроумный обзор современного состояния философии и европейской ментальности. Речь также идет об актуальных мировых проблемах: развитии генных технологий, агрессивности массмедиа и их воздействии на сознание, о губительных последствиях глобализации. Отдельная глава посвящена главному философскому труду Слотердайка - "Сферам".

While ancient civilizations worshipped strong, active emotions, modern societies have favored more peaceful attitudes, especially within the democratic process. We have largely forgotten the struggle to make use of thymos, the part of the soul that, following Plato, contains spirit, pride, and indignation. Rather, Christianity and psychoanalysis have promoted mutual understanding to overcome conflict. Through unique examples, Peter Sloterdijk, the preeminent posthumanist, argues exactly the opposite, showing how the history of Western civilization can be read as a suppression and return of rage.

By way of reinterpreting the Iliad, Alexandre Dumas's Count of Monte Cristo, and recent Islamic political riots in Paris, Sloterdijk proves the fallacy that rage is an emotion capable of control. Global terrorism and economic frustrations have rendered strong emotions visibly resurgent, and the consequences of violent outbursts will determine international relations for decades to come. To better respond to rage and its complexity, Sloterdijk daringly breaks with entrenched dogma and contructs a new theory for confronting conflict. His approach acknowledges and respects the proper place of rage and channels it into productive political struggle.

Neither Sun Nor Death

Самой известной работой Слотердайка остаются «Сферы» (Sphären), трёхтомный opus magnum философа, выходивший с 1998 по 2004. Работа посвящена анализу концепта сферы в западноевропейской интеллектуальной культуре. Символ сферы, как замечает Слотердайк, является одним из самых значимых и распространённых образов западноевропейского стиля мышления. Исследуется использование сферы как символического описания Бога, космоса, феноменов человеческой психики, а также изобразительное значение сферической формы в искусстве. Работа стала подлинным бестселлером, переведена на основные языки.

"Пена. Плюральная сферология" - заключительная часть философской трилогии Петера Слотердайка "Сферы", впечатляющей попытки реконструкции истории человечества с точки зрения имманентной топологии человеческого существования. Развивая программные идеи первых двух томов, Слотердайк разворачивает в "Пене" философскую теорию современной эпохи, главной характеристикой которой он считает освобождение от метафизического моноцентризма и переход к пониманию жизни как децентрализованного, мультифокального и полиархического явления В остроумном образе пены находит свое выражение плюрализм проектов мира, что позволяет автору, с одной стороны, дать оригинальное философско-антропологическое истолкование современного индивидуализма, а с другой стороны - описать характер той связи которая объединяет индивидов в относительно стабильную структуру в социологической традиции именуемую "обществом". Таким образом, именно в морфологии человеческих жизненных пространств может быть найден ключ к пониманию существа самых актуальных антропологических и социальных проблем. В этой связи получают философское осмысление такие социально-политические, культурные и технические феномены, как современная архитектура и "общество всеобщего благосостояния", концептуальное искусство и политический терроризм, орбитальные космические полеты и оружие массового уничтожения.

«Критика цинического разума» Слотердайка – одно из важнейших произведений западной философии второй половины ХХ века. Приуроченная к 200-летнему юбилею «Критики чистого разума» Иммануила Канта, эта взрывная, фонтанирующая остроумием работа произвела настоящий фурор в академических кругах, заставила изменить взгляд на окружающий мир и проблемы морали.
Доминантой современной культуры, как на личностном, так и на институциональном уровне, для Слотердайка является цинизм – просвещенное ложное сознание. Это сознание усваивает уроки просвещения, но не хочет и не способно применять их на практике. Повседневный «диффузный» цинизм состоит в том, что человек знает лучшее, а делает худшее. Ситуацию распространения массового цинизма Слотердайк анализирует на материале политической и культурной жизни Германии времен Веймарской республики. Возможность преодоления цинизма Слотердайк усматривает в возрождении традиции кинизма от Диогена до Швейка, в этом «воплощении сопротивления», противоположном современному понятию стабильности, ориентированной на самосохранение и рационализацию капиталистической культуры.

"Философия улицы!" - так говорили о книге Петера Слотердайка, имея в виду философию, вышедшую за стены библиотек и университетских аудиторий. В отличие от академических работ, книга Слотердайка вызывала интерес по нескольким причинам: она сняла у молодых интеллектуалов комплекс вины за происходящее в мире, позволила совершать "реальные" поступки, не отказываясь от моральных принципов. Только моральный троечник имеет возможность самосовершенствоваться. Глубокая, ироничная и веселая книга профессора П.Слотердайка, автора книг "Мыслитель на сцене. Материализм Ницше", "Серьезная причина быть вместе", "Солнце и смерть. Диалогические…

"Глобусы" - вторая часть трехтомного "философского романа" известного немецкого философа Петера Слотердайка, носящая подзаголовок "Макросферология" и посвященная реконструкции основных этапов процесса, известного нам под именем "глобализации". Началом этого процесса автор считает утверждение метафизических представлений первых греческих философов об универсуме как о всеобъемлющем шаре, продолжением - научное, политическое и экономическое освоение европейским человечеством поверхности "последнего шара" (т.е. Земли), а завершением - формирование планетарной системы телекоммуникаций. Макросферы (космологические, религиозные, социальные и политические системы) - дальнейшие расширения описанных в первом томе внутренних телесно-душевных, или микросферических, пространств, выступающих в роли иммунных систем, обеспечивающих физическую и ментальную безопасность своих обитателей. Согласно Слотердайку, вся классическая философия выступает в форме макросферологии - созерцания тотального шара и всеобъемлющей иммунной структуры, тогда как главной характеристикой современности (или модерна) является освобождение от метафизического моноцентризма и переход к пониманию жизни как мультифокального, полиперспективного и гетерархического феномена.

Предлагаемая книга представляет собой первый том масштабного трехтомного труда известного немецкого философа Петера Слотердайка "Сферы", в котором автор выстраивает в высшей степени интересную и оригинальную концепцию истории человечества, рассматривая ее в качестве истории формирования и развития особых пространственно-интерсубъективных образований, именуемых автором сферами. Первый том трилогии, "Пузыри", посвящен исследованию так называемых микросферических феноменов, благодаря которым индивид всегда включен в определенную систему социобиологических и социокультурных связей. Выступая весьма убедительной критикой ряда фундаментальных положений классического и современного психоанализа (отношение к объекту, теория трех стадий раннего развития ребенка, стадия зеркала Лакана), автор отстаивает тезис о возникновении первичной сферы "мать - ребенок" на дородовой, "медиальной" стадии развития индивида и о ее определяющей роли в формировании окружающего его психического и символического пространства.

Критика розуму, розпочата Кантом у XVIII ст., не вщухає ось уже понад два століття, щоразу шукаючи інший об'єкт і щоразу стосуючись найважливіших куль­турних проблем. 1981 року ювілей "Критики чистого ро­зуму" святкували й академічні філософи, і мислителі поза академічним істеблішментом по всьому світові. Від Ра­дянського Союзу до Південноафриканської Республіки, зазвичай з центром у німецькому Майнці, проводилися конференції та симпозіуми, видавалися ювілейні збірки та монографії. Одним з таких «святкових» текстів стала "Кри­тика цинічного розуму" - двотомова праця тоді ще ма­ловідомого молодого письменника Петера Слотердайка (Peter Sloterdijk). Вийшла вона дещо із запізненням - через чергу у видавництві - 1983 року. Проте одразу після вихо­ду книги ім'я Автора привернуло увагу читачів у Німеч­чині, а після перекладу англійською - в усьому світі. Книга швидко обросла скандалами, а її Автор пе­ретворився на гостя численних телешоу, де мав змогу у черговий раз побачити правоту викладених - і критикова­них ним - тез про цинізм сучасної культури.

Книга посвящена изучению разнообразных проявлений цинического сознания в искусстве, философии, политике и повседневности и обоснованию противостоящей им активной и плодотворной кинической (то есть восходящей к кинику Диогену, фигура которого на этих страницах представляет alter ego автора) позиции.

200 Jahre nach dem Erscheinen von Kants Kritik der reinen Vernunft sieht sich jede Kritik, die Aufklärung in der Gegenwart einlösen will, mit einer neuen Form des falschen Bewußtseins konfrontiert. Dieses falsche Bewußtsein beruht weder auf Lüge noch auf Irrtum, es ist auch nicht durch die auf eine »Kritik der politischen Ökonomie« gestützte Ideologiekritik aufzulösen. »Zynismus ist das aufgeklärte falsche Bewußtsein. Es ist das modernisierte unglückliche Bewußtsein, an dem Aufklärung zugleich erfolgreich und vergeblich gearbeitet hat. Es hat seine Aufklärung gelernt, aber nicht vollzogen und wohl nicht vollziehen können. Gutsituiert und miserabel zugleich fühlt sich dieses Bewußtsein von keiner Ideologiekritik mehr betroffen, da seine Falschheit bereits reflexiv gefedert ist.« Den Gehalt dieses selbst zynischen Satzes sucht der vorliegende Essay zu entwickeln, in einer Form, die sich der Verfahrensweisen des antiken Kynismus bedient: des Lachens, der Beschimpfung, der Angriffe. Aufgezeigt wird - in einem einleitenden Abschnitt - wie die verschiedenen Strategien aufklärerischer Kritik von den jeweiligen Gegenmächten umgebogen wurden und schließlich in unserem Jahrhundert in den modernen Zynismus münden. »Der zynische Herr lüpft die Maske ein wenig, zumal man ohnedies versucht, sie ihm herunterzureißen, lächelt seinen schwächeren Gegenspieler an - und unterdrückt ihn doch. Sachzwang, Machtzwang! Wissen ist Macht, auch so. Die Vormacht lüftet in ihren Zynismen ein wenig ihre Geheimnisse, treibt sozusagen ein bißchen Selbstaufklärung und 'plaudert aus der Schule'.« Die verschiedenen Ausprägungen dieses Zynismus läßt Sloterdijk in einem zweiten Abschnitt Revue passieren. Im letzten Teil seiner Untersuchung analysiert der Autor eine Epoche, in der der moderne Zynismus das politische und kulturelle Bewußtsein zum ersten Mal deutlich prägte: die Weimarer Republik, deren erstes Erbe der Faschismus und dessen zweiter Sproß unsere Zeit ist.

The core of what we refer to as ‘the project of modernity’ is the idea that human beings have the power to bring the world under their control, and hence it is based on a ‘kinetic utopia’: the movement of the world as a whole reflects the implementation of our plans for it. 

But as soon as the kinetic utopia of modernity is exposed, its seemingly stable foundation cracks open and new problems appear: things don’t happen according to plan because as we actualize our plans, we set in motion other things that we didn’t want as unintended side-effects. We watch with mounting unease as the self-perpetuating side-effects of modern progress overshadow our plans, as a foreign movement breaks off from the very core of the modern project supposedly guided by reason and slips away from us, spinning out of control. What looked like a steady march towards freedom turns out to be a slide into an uncontrollable and catastrophic syndrome of perpetual mobilization. And precisely because so much comes about through our actions, these developments turn out to have explosive consequences for our self-understanding, as we begin to realize that, so far from bringing the world under our control, we are instead the agents of our own destruction.

In this brilliant and insightful book Sloterdijk lays out the elements of a new critical theory of modernity understood as a critique of political kinetics, shifting the focus of critical theory from production to mobilization and shedding new light on a world facing the growing risk of humanly induced catastrophe.

In his Critique of Cynical Reason, Peter Sloterdijk pursued an enlightenment of the Enlightenment in both its beginnings and the present. After God is dedicated to the theological enlightenment of theology. It ranges from the period when gods reigned, through the rule of the world-creator god to reveries about the godlike power of artificial intelligence. The path of this self-enlightening theology, which is carried out here by a non-theologian, must begin well before Nietzsche’s declaration of the death of God, and it must move beyond this dictum to explore the present and the future.

Since the early 20th century we have seen how the metaphysical twilight of the gods, which has preoccupied philosophers and theologians, has been accompanied by an earthly twilight of the souls. The emergence of psychoanalysis, and more recently the development of the neuro-cognitive sciences, have secularized the old Indo-European concept of the soul and transferred many accomplishments of the human mind to computerized machines. What remains of the eternal light of the soul after the artificial lights have been turned on? Have the inventors of AI thrust themselves into the position vacated by the death of god? Perhaps the distinction between God and idols will soon re-emerge here for the citizens of modernity, only this time in a technological and political register. For them, theological enlightenment – which is completely different from an instinctive rejection of religion – will be a fateful task.

This new work by one of the most original thinkers today will appeal to students and scholars across the humanities and social sciences, as well as anyone interested in religion, philosophy and critical theory today.

In his major investigation into the nature of humans, Peter Sloterdijk presents a critique of myth – the myth of the return of religion. For it is not religion that is returning; rather, there is something else quite profound that is taking on increasing significance in the present: the human as a practising, training being, one that creates itself through exercises and thereby transcends itself. Rainer Maria Rilke formulated the drive towards such self-training in the early twentieth century in the imperative 'You must change your life'. In making his case for the expansion of the practice zone for individuals and for society as a whole, Sloterdijk develops a fundamental and fundamentally new anthropology. The core of his science of the human being is an insight into the self-formation of all things human. The activity of both individuals and collectives constantly comes back to affect them: work affects the worker, communication the communicator, feelings the feeler. It is those humans who engage expressly in practice that embody this mode of existence most clearly: farmers, workers, warriors, writers, yogis, rhetoricians, musicians or models. By examining their training plans and peak performances, this book offers a panorama of exercises that are necessary to be, and remain, a human being.