Рецензии на книги издательства «Гаудеамус»

Собственно, когда собираешься читать исторический источник, на увлекательное чтение особо и не рассчитываешь, по крайней мере, мною в таких случаях движет совсем другое чувство - любопытство, желание разглядеть то время и ту культуру без искажающих линз пересказов и переложений, а напрямую. С этой точки зрения, "Саги об уладах" - один из исторических циклов ирландских саг - в полной мере дают такую возможность. Центральная сага этого цикла - "Похищение быка из Куальнге" с одним из основных героев - Кухулином, а вокруг нее - саги про остальных героев цикла (Конхобар, Айлиль, королева Медб, Лоэгайре, Коналле и др.). Большим подспорьем для чтения являются комментарии и указатель основных действующих лиц в конце книги. Наверное, странно и к делу не относится, но почему-то некоторые сюжеты из саг напоминали сюжеты из "Волкодава" Марии Семеновой (в частности, обучение боевому искусству у женщины-воительницы), какие-то сюжеты близки русским народным сказкам, ну а некоторые - гейсы, сила слова, которым можно проклясть и довести человека до гибели, черепа на поясах у победителя - та-а-акая архаика, где еще в европейской литературе такое можно встретить? В общем, совсем не пожалела, что прочла. Читалось медленно, но эффект погружения, как мне кажется, был полный - намного больший, чем при чтении литературы о древних кельтах, поэтому тем, кто интересуется древней Ирландией и древними кельтами, наверное, читать обязательно.

Многими ранами он покрыт.
Светятся брови его во мгле.
Знак достоинства на челе.
Во глубине его грозных очей
Сверкают семь драгоценных камней:
Острыми копьями вооружен,
В красном плаще с застежками он.
Дивной красой своего лица
Он дев и жен пленяет сердца.
Но юноша этот, прекрасный собой,
Подобен дракону, идучи в бой.
Этот воин, что храбр и пригож,
С Кухулином из Муиртемне схож.
Пес Кузнеца мне не знаком,
Однако уверена я в одном:
Будет из-за него твоя рать
Землю кровью своей обагрять!
Искусен особый прием силача:
В каждой руке по четыре меча.
Владеет он мощью мечей своих.
Особая сила в каждом из них.
Умело сражается он с врагом
Простым копьем и рогатым копьем.
Мужу, что в красный плащ облачен,
На поле не страшен ни холм, ни склон,
Когда над колесницею боевой
Вздымает он лик искаженный свой.
Таким я вижу его, хотя
Он облик свой изменяет шутя.

Приобретая новое издание 2024 года "Альма-матер" , я не ожидал, что получу лучшую книгу, которую я читал за последнее время. Я вообще люблю всякую кельтику, но думал это будет что-то проходное. Уладский цикл или "цикл Красной Ветви". Древня Ирландия представляет собой некоторый феномен, феномен чистого героизма. Обладая мягким климатом, Ирландия легко снабжала пищей своё немногочисленное население, скорее за счёт скотоводства, оставляя силы и время для любимых занятий: поэзия, магия, война. Кажется только в тропической Полинезии (тоже остров! Вернее острова), где жизнь не требует много труда, сложилась культура настолько сконцентрированная на героизме. С Полинезийцами роднит ирландцев ещё и схожесть магико-религиозных правил: табу-мана у первых, гейсы и друидизм у Ирландцев. Учёные спорят, насколько ирландская специфика определяется обще-кельтским наследием, насколько продукт духовной жизни до-кельтского (индоевропейского или нет) субстрата.
События цикла происходят примерно во времена рубежа нашей эры, то есть примерно за 600-800 лет до их письменной фиксации. Археология показывает, что тогда Ирландия как раз испытала убыль населения. Может быть в связи c римским завоевание Британии там возник такой обширный рынок рабов, что население острова бросилось захватывать и продавать друг друга в рабство, так что остров сильно обезлюдил. В сагах этого не видно. Тут сразу примечание: ирландцы не знали слова "сага", оно скандинавское, у кельтов это называлось "scel" (шкиэл или скиэл), но как-то в другие языки не вошло. Ирландские герои живут во дворцах, которые без поэтических преувеличений представляют собой большой кельтский круглый дом. Есть укрепления, хотя население, в основном живёт обособлено на небольшом расстоянии друг от друга. Транспорт ирландского героя - колесница с двумя конями. О применении колесниц на поле боя монах, который записывал сказание, был весьма смутного представления, впрочем по словам Цезаря у бриттов колесница скорее служила транспортом мобильных отрядов (героев?) в битве, а не как на Ближнем Востоке в бронзовом веке. Колесницы героев описываются примерно с тем же пафосом, что и в Махабхарате, только ирландские герои не увлекаются стрелянием из луков, больше полагаясь на дротики, камни и пращи. Ирландцы жили в "туатах" социальная единица, не то "клан", как родо-племенная группа, не то королевство. Туаты соединены в крупные королевства: Мунстер, Лейнстер, Коннахт и Ульстер или Улад. (Иногда выделяют центральное Миде). Теоретически в Таре правит Верховный Король Ирландии со скорее сакральной чем политической властью, но на момент событий цикла там вроде как междуцарствие. Центральное событие цикла: война королевы и короля Коннахта Медб и Айлиля (главнее у них Медб, которая любит употреблять в постели по 30 мужчин в день или одного героя Фергуса, а Айлиль по табу-гейсам муж, "лишённый страха, скупости и ревности" должен получать удовольствие от роста своих рогов) и уладский король Конхобар мак Несса. Ирландские герои обмазаны магией с головы до ног, в принципе почти все события кроме реальной имеют и магическую подоплёку.
У Ирландцев сложное отношение с богами (тем более у монахов, которые это всё записывали. Есть Туата де Даннан, они же Сиды, которые и боги и иногда враги ирландцев. Они живут в потустороннем мире, который всегда где-то рядом, чаще под землёй в курганах и за Океаном. У них там тоже королевства, как у кельтов и магические поединки. Так же кельты, кажется верили в перевоплощения (не так, как индусы) и два сидовских свинопаса (магическая фигура у ирландцев) воплощаются в двух непобедимых быков, которые хотят скрестить друг с другом рога. Медб и Айлиль желают получить быка Конхобара по имени Донн Куалнге. Для чего выжидают время, когда улады будут неспособны биться из-за магической хвори и соединив войска других королевств, коннахтцы накатываются на Улад. Но у Улада есть супер-оружие, первый герой Ирландии, сын и воплощение бога Луга - Сетанта по прозванию Кухулин, который в одиночку отражает всё войско Ирландцев (тут Улады как бы отдельно, а остальные - Ирландцы, учёные спорят какие из племён были до-гойдельским субстратом). У Медб тоже есть супер-герой: бывший король Улада - Фергус, один из воспитателей Кухулина. Кульминацией должна стать встреча Кухулина и Фергуса в битве, а дальше спойлер. Ирланская война и поединок проходят скорее по магическим или друидическим правилам и рациональному толкованию мало поддаются. Тем удивительнее, что эти дикие воины выходят на поединок с целым арсеналом "боевых приёмов" в духе Кун-фу и карате, названия и фантастические описания которых не впещались в голову переписчиков монахов и, скорее всего, действительно отражают какие-то древне-кельтские представления. Герой совершают "прыжок лосося" через крепость, метают копьё из под воды носком ноги, запрыгивают на щит для отрубания геройской головы, метают окаменевший мозг. В общем составляют достойную конкуренцию Дальнему Востоку. Оружие имеет столь же экстравагантную номенклатуру, хотя по археологии в Ирландии, насколько я знаю, так и не нашли колесниц, да и мечи железного века очень небольшие.
Вокруг этой войны нанизано много эпизодов, затрагивающих её участников, часто очень небольших, вообще кельтские сказания часто очень кратки, но берут числом. Собирать их и приводить в порядок тяжелая задача и я не вижу на английском языке каких-то универсальных изданий. Тем более выражаю своё уважение Татьяне Андреевне Михайловой и другим русским кельтологам за составления и комментирование этой книги. Стихи в переводе Швыряева отличны, но может быть слишком гладки. Прозо-поэтические "реторики" с магическими вставками часто, к сожалению, исключены в переводе из-за порчи текста или его непереводимости (магия же), можно было дать транслитом даже.
В общем это отличная книга и я теперь ещё больше хочу изучать всякие кельтские предания. Давно не получал такого удовольствия.

Я почему то предполагал, что это что-то из серии быть-на-позитиве, улыбаться-и-кивать-головой когда разговариваешь с другим человеком, расширять-связи. Оказалось, что это уже почти классический труд о транзактном анализе. Примеры из практики от автора, философские отступления, достаточно глубокие рассуждения. Сохранил себе много заметок, но оценка все же средняя - в последней трети книги уж слишком много философии и повторений про чудеса ТА.

спустя пару месяцев сформировалось то слово, которым можно описать след, что тянется от этой книги до сегодняшнего дня - милосердие.

если представить, что человек - родственник, знакомый, друг, кто-угодно - делает какую-то откровенную хрень, и взглянуть на это с позиции "он сейчас уязвим, таким поведением хочет ощутить себя нормальным/особенным, чтобы не так сильно болело, чтобы не так сильно ощущалось это собственное неблагополучие"
то лично мне уже сложно злиться или злобно агрессировать на людей, скорее слезы наворачиваются от того как я и многие кто меня окружают не знают как небольно для других и удовлетворительно для себя общаться друг с другом,  просить о помощи и брать эту помощь.

Поскольку книга написана еще в 67-м году, в чем-то она уже устарела, но многие проблемы, поднимаемые автором, удивительно живы и свежи и сегодня, в 23-м. Было любопытно узнать мнение об этом американцев 60-х годов, ну да речь  не об этом, а о транзактном анализе.

Не первая книга, прочитанная мной на эту тему, но первая, объясняющая смысл собственно анализа транзакций, т.к. последующие авторы все время сосредотачиваются на анализе сценария, а для этого в общем-то можно и не погружаться в механизмы образования Родителя, Дитя и Взрослого.

Ценность книги в практической направленности - Харрис много внимания уделяет тому, как знание структуры личности и понимание, на каком уровне происходит общение, помогает диалогу между людьми и даже странами. Интересно объяснение христианства с позиций транзактного анализа, и тут я совершенно согласна с автором - на современном этапе развития церкви люди играют с Богом в разнообразные игры, цель которых утвердиться в собственной ничтожности, греховности, а также - как ни парадоксально - безнаказанности, ведь бог простит мне все, если я покаюсь, но "раскаяние без изменения есть игра"

Пожалуй, Харрис единственный (по крайней мере из известных мне до сих пор) описал формирование Взрослого. Другие авторы, увлекаясь делением Родителя и Дитя на  фракции, выделяя Маленького Профессора, Большого Свина и прочих сказочных героев, совершенно не объясняют, как, когда и каким образом формируется Взрослый. Он как будто бы возникает вдруг, как включается компьютер, но едва ли это так. После прочтения этой книги становится понятно, что Взрослый формируется по мере овладения речью в ее абстрагирующей функции, когда слово отвязывается от конкретного предмета, а становится обозначением класса предметов, тогда становится возможным включение внутреннего аналитика - Взрослого.

Вызывает сомнения установка Харриса, что дети рождаются с установкой "я - не о'кей", на мой взгляд, магическое мышление свидетельствует как раз об обратном: опыт того, что мир вращается вокруг меня, что я своим криком привожу в движение взрослых (богов), как раз и позволяет сформироваться магическому мышлению, но если боги выполняют мои капризы - я точно о'кей, и они о'кей, пока мои желания удовлетворяют. А вот когда что-то идет не так, тогда уже и принимаются другие решения и возникают трагические сценарии, и начинаются игры и соревнования.

В целом очень полезная книга для тех, кот хочет разобраться в ТА и применять его на практике в своей жизни или для помощи другим. Вслед за автором я готова декларировать: если все будут использовать знания ТА, мир однажды сильно изменится в лучшую сторону, от игр - к подлинной близости.

Честно говоря, лично для меня, лучше посмотреть пару видео на тему Трансактного анализа, чем читать данную книгу. Было описано достаточно много не столь актуальных тем для меня, из-за чего читать становилось скучно..

Если вкратце:
Родитель — наши стереотипы и приобретенные установки.
Дитя — эмоциональная составляющая нашего характера. Если мы отвечаем импульсивно, значит за нас говорит Дитя
Взрослый — рациональная, рассудительная часть нашего характера, которая должна быть превалирующей во время социального взаимодействия с кем-либо.

Пожалуй, это все, что мне показалось полезным

Кто читает прорывные книги спустя спустя писят пять лет после выхода? Кто проживает на дне океана? Ну ладно, не океана, а просто на дне.

.

Да, это всё я.

.

Итак, наконец-то я могу набраться слов, чтобы написать о «Я – о’кей, ты – о’ кей» Томаса Харриса

.

Значит, тема такая: знаменитый Эрик Бёрн («Игры, в которые играют люди», нувыпонели), говорят, писал непонятно. Ну почти двачую к этому: начинала – не зашло.

.

А потом кааааак появился Томас Харрис, его последователь. Каааак рассказал всем на понятном, что такое Р-В-Д, так всех резко и попустило, и популярность транзактного анализа возросла.

.

Собственно, это книга по психологии. Основная идея: в человеческой личности заключены три: внутренний «Родитель», «Взрослый» и «Дитя». Из всей компании адекватен только второй. А у остальных кукушка отлетела в разные стороны. Если научиться распознавать все три роли внутри себя и прислушиваться ко второму, то многих проблем можно избежать, а так же избавиться от негативно влияющего на настоящее прошлого

.

Буквально таблетка от всего

.

В 2022 таблетки актуальны в Восточной Европе, знаетели

.

И да, Харриса уже успели пересмотреть (за писят пять лет-то, немудрено!). Да, поговаривают, что все равно придется больше всего внимания уделять внутреннему Дитя, а вовсе не взрослому.

.

Окей. В каждой из позиций я вижу здравый смысл, как и в самой идее наличия трех ролей в человеке (кстати в начале книжки эта идея объяснена априорно. Она не просто результат умозаключений автора, что конечно сразу подкупает таких скептиков как я, которые не верят ни в бога, ни в натальные карты, ни /в некоторых случаях/ психотерапию)

.

Меня к этой книге несколько охладили следующие две вещи

Автор рассказывает о своем опыте применения методики и мильон раз доказывает, как славно она отличается от всех предыдущих приемов в психотерапии (и язык-то клиенту понятен, и освоение-то его легко, и результат уже на первом занятии. Ну буквально как будто мне почти уже продали пылесос «Кирби»). Вот только конкретных «маркеров», буквально «набора» признаков той или иной роли автор не дает. Точнее периодически они проскакивают, но системного изложения, которое помогло бы самостоятельно себя проанализировать, пользуясь чудо-методикой, в этой книге нет. А ты как-то ждешь этого после того, как пылесос почти уже продали

.

С помощью одной таблетки автор пытается объяснить ну буквально все мироздание. Вплоть до выхода к тому, почему Бог есть и в него надо верить. И почему начинаются международные конфликты. Для меня и то, и то было перегибом, стремлением натянуть на глобус резиновое изделие №2

.

Но в целом, оставляя весь мой сарказм и жанр «гопота прочитала умную книжку» в стороне, должна признаться, что чтение этой книжки действительно очень-таки неплохо подсобило мне в проклятом 2022.

.

Поэтому итоговая оценка вполне себе 6,5/10, а сама методика реально работает (и нет, мне за упоминание не приплачивают)

...а и сегодня многие его мысли и идеи как нельзя более актуальны. Нерадивым читателям, воспринявшим его описания тогдашней действительности за апологию сексизма, стоило бы потрудиться и осилить чуть больше, чем одну-единственную книгу, которую, по всей видимости, они так и не сумели осмыслить по причине интеллектуальной неподготовленности к столь сложному для них тексту.
Адлер был тем самым человеком, который впервые - или одним из первых, по крайней мере - опроверг сложившееся в научных кругах мнение об интеллектуальной и духовной неполноценности женщин. Пока Юнг и Фрейд, оттопырив мизинчик, снисходительно разглагольствовали о том, что женщинам не дано постичь мужской высоты по причине их низкой природы - и ни в коем случае нельзя винить за это бедняжек - Адлер разложил по полочкам, откуда проистекает это предубеждение. Он заявил, что женщина ничуть не глупее мужчины, а порой и превосходит его, но общество искусственно задерживает её развитие и с самого раннего возраста готовит девочек к их униженной и зависимой от мужчин роли, делая их пассивными, неуверенными в себе и убежденными в собственной неполноценности. Адлер призывал отказаться от стереотипов и перестать навешивать на женщин ярлык слабоумного и ни на что не годного существа, а уравнять роль женщины в обществе, позволить ей получать достойное образование и перестать ущемлять ее права, ведь именно женщина занимается воспитанием детей, будущего поколения, и как же можно доверять ей такую задачу, если общество всеми силами лепит из женщины неполноценную и подверженную всяческим неврозам и комплексам личность. Он всеми руками поддерживал феминистическое движение и был его глашатаем, и как же печально читать сейчас рецензии особо одаренных куропаток, которые одной своей неспособностью осилить небольшую и доступную для понимания книгу поддерживают стереотип о несостоятельности женского интеллекта. Хочется порекомендовать вышеозначенным куропаткам потрясающие "Воспитание детей. Взаимодействие полов" и "Науку жить", чтобы расширить свой кругозор и не позорить себя неумными высказываниями в будущем.
В заключении скажу, что научные труды Адлера после слегка душных философствований товарищей Фрейда и Юнга воспринимаются глотком свежего воздуха. Да, и он тоже порядком перегибает, пытаясь свести все проявления психической жизни человека лишь к одному стремлению к власти, как будто стремясь упростить себе задачу, но по крайней мере его теория и его взгляды созвучны веяниям нового времени. Его подходы к воспитанию детей, осознаваемая им важность правильного воспитания, его взгляды на проблему полов - всё это и сегодня актуально и как нельзя лучше согласуется с современным видением социальной психологии.

Если вы когда-нибудь читали Берна Игры в которые играют люди или Люди которые играют в игры то эта книга упрощенная версия Берна. 

Если же вы только хотите познакомиться с основами трансактного анализа, то эта книга - то с чего я порекомендовала бы вам начать, потому что Харрис описывает теорию гораздо проще чем Берн, книга тоньше и в ней очень много понятных примеров из практики. Конечно по сравнению с книгой Берна она не такая глубокая и, если вы действительно заинтересуетесь этим направлением терапии, то Игры Берна всё-таки придётся прочитать, но харрис это такое комфортное начало погружение в эту тему.

Трансактный анализ очень хорош как направление в плане структуры и понятных терминов. Мне кажется, что терапия в этом направлении наиболее понятна клиентам, как процесс.

Поэтому если вас интересует именно такое направление, то смело читайте Харриса он мягко и понятно ведёт вас в курс дела того, как проходит консультация в трансактном анализе.

Ни о чем. Противоречивые умозаключения о типах поведения детей, родителей и взрослых. Вернее, это их типичное поведение у большинства людей, но неестественное и неразумное в целом для развитого человека. И сам вывод “Я - О'кей. Ты - О'кей” не адекватен. Мы живем среди разных людей. Не стоит навязывать другому ничего без его согласия и надобности, но в в тоже время и принимать любого “фанатика” за О’кей гражданина (или гражданку) тоже не стоит.

Мне она не показалась скучной или запутанной, по-моему все понятно. Делюсь любимыми цитатами ниже.

Деятельность фантазии, в том широком смысле, в каком я использую это слово, означает использование человеком символов для воспроизведения реальности в уменьшенном масштабе. Она основывается на реальности, поскольку сами символы первоначально возникают из реальности. Символы возникают как метки для объектов и процессов, а позже развиваются в метки для меток и метки для меток для меток. Символы могут в конце концов очень далеко уходить от реальности, даже вообще ей не соответствовать, но возникают они из реальности.

Магическое уничтожение хорошо известно в психотерапии под именем «скотомы» – слепого пятна. Есть люди, которые в буквальном смысле не видят того, чего они не хотят видеть, не слышат того, чего не хотят слышать, и не чувствуют того, чего не хотят чувствовать, – и все это ради исключения того, что они полагают опасным: объектов или ситуаций, которые наделены для них негативным катексисом. Магическое уничтожение – это частичный уход из ситуации, замена реального ухода.

В этом изменчивом поле нас, психологов и психотерапевтов, интересуют постоянно изменяющиеся констелляции постоянно изменяющегося индивида. Непрерывные изменения совершенно необходимы для его выживания. Невроз возникает, когда индивид оказывается неспособным изменять свой образ действия и способы взаимодействия со средой. Если индивид привязан к устаревшим способам действия, он теряет способность удовлетворять свои потребности, в том числе социальные. Множество отчужденных, изолированных, ни с кем не связанных людей, которых мы видим вокруг себя, – явное свидетельство того, что такая неспособность легко может возникнуть.

Человека, который в поисках точки равновесия переступает через контактную границу, заходя на сторону общества, так что он оказывается с ним в остром конфликте, мы называем преступником. В нашем обществе преступником является человек, который присваивает себе функции, традиционно считающиеся прерогативами государства.

Противоположностью Интроекции является проекция. Если Интроекция – это тенденция принять на себя ответственность за то, что в действительности является частью среды, то проекция – это тенденция сделать среду ответственной за то, что исходит из самого человека.
Таким образом, в проекции мы сдвигаем границу между собой и остальным миром немного «в свою пользу», что дает нам возможность снимать с себя ответственность, отрицая принадлежность себе тех аспектов личности, с которыми нам трудно примириться, которые кажутся нам непривлекательными или оскорбительными.

Когда индивид вообще не чувствует границы между собой и средой, когда он полагает, что он и среда – одно, он находится в слиянии с ней. Части и целое оказываются неразличимыми.
Четвертый невротический механизм может быть назван ретрофлексией, что буквально означает «оборачивание в противоположную сторону». Ретрофлектор умеет проводить границу между собой и средой и проводит ее вполне четко, —только проводит он ее точно посередине себя самого.
Интроектор поступает так, как хотят от него другие, проектор делает другим то, в чем обвиняет их по отношению к себе, человек в патологическом слиянии не знает, кто кому что делает, а ретрофлектор делает себе то, что хотел бы сделать другим.

Проблема невротика состоит не в том, что он не умеет манипулировать, а в том, что его манипуляции направлены на поддержание и лелеяние его неполноценности, а не на освобождение от нее. Если бы столько же ума и энергии, сколько невротик вкладывает, чтобы заставить окружающих поддерживать его, он посвятил тому, чтобы научиться опираться на самого себя, он непременно преуспел бы в этом.

Сновидение (это относится к любому сну, а не только к кошмарам) скорее является попыткой найти разрешение кажущегося парадокса. Сон – это произведение искусства, в котором два по видимости несовместимых стремления сопоставлены друг с другом.

Большинство психиатрических школ соглашается с тем, что сновидение – это проекция, что все действующие лица и объекты, которые в нем появляются, в действительности являются самим сновидящими, и что действие сна – это часто попытка разрешить парадокс посредством снятия с себя ответственности за собственные надежды и желания. Сон о том, что враг сновидящего убит кем-то другим, – прекрасный пример этого.

Мы стали панически бояться боли и страдания. Мы избегаем всего, что не доставляет удовольствия, что неприятно. Мы бежим от любой фрустрации, от всего, что может быть болезненным, и ищем обходных путей. В результате мы лишаемся развития.
Когда я говорю о готовности встретить неприятное, я не имею в виду культивировать мазохизм; наоборот, мазохист – это человек, который боится боли и приучает себя терпеть ее.

Мы несем в себе тысячи незаконченных гештальтов. Но избавиться от них очень просто. Эти гештальты появляются, всплывают на поверхность. Наиболее важный всегда появляется первым. Нам не нужно рыться, а-ля Фрейд, в глубинах бессознательного. Нам нужно научиться сознавать очевидное. Если мы понимаем очевидное, все – здесь.

Значительная часть того, что мы отчуждаем от себя, проецируется – либо в сны, либо на мир.

Автора называют пророком, книгу - выдающейся. Она написана необычным - мозаичным - методом: так, что напоминает скорее сборник эссе на одну тему. В целом в книге содержится три-четыре идеи, один концепт, остальное - выдержки и цитаты разных авторов, не Маклюэна.
По моему мнению, можно было на 20 страницах изложить авторскую позицию или развить ее, а не повторять одно и то же на 400 страницах.
Отдельно стоит отметить отвратительно подготовленное издание. При отличном оформлении, хорошей верстке, удобстве чтения издание совершенно провальное с точки зрения редактуры. Вернее, корректуры. На каждой (!) странице встречается то пунктуационнная ошибка, то опечатка, а то и вовсе пропущено слово. Я постоянно отвлекалась от содержания самого текста, так как ошибки меня просто тормозили и мешали. Особенно огорчало, что я потратила на эту халтуру больше 300 рублей. Больше не куплю книги этого издательства и никому не посоветую.

P. S. Справедливости ради отмечу, что редакторской группы как таковой у данной конкретной книги нет. Вместо этого перечислены фамилии из "отдела допечатной подготовки"...

Интересуясь литературой о психике человека , я к сожалению, вынужден констатировать, что почти совсем не читал классиков психологии. В основном, о проблемах, которые интересовали учёных в конце 19 начале 20 века, я узнавал из учебных пособий. С целью восполнения данного пробела и была приобретена данная книга.
Вряд ли стоит её рекомендовать читателю, который желает расширить границы знаний о психике. Многие данные и представления, которыми оперировал учёный более 100 лет назад устарели. Конечно, в тексте чувствуется научная глубина, философская широта, ясность здравого смысла, но современная психология в сравнении с Джеймсом по иному понимает проблемы психического. Некоторые положения выдвигаемые основателем американского функционализма претерпели значительные изменения. Наверно, от этого чтение данной книги у меня затянулось. Отсюда только удовлетворительно. Данная работа, с моей точки зрения, представляет интерес только для историков психологии.

Интересуясь литературой о психике человека , я к сожалению, вынужден констатировать, что почти совсем не читал классиков психологии. Сведения о научной проблематике, разрабатываемой в конце 19 начало 20 века, в основном, мною получены из учебных пособий. С целью воосполнения данного пробела и была приобретена данная книга.
Вряд ли стоит её рекомендовать читателю, который желает расширить границы знаний о психике. Многие данные и представления, которыми оперировал Джеймс более 100 лет назад устарели. Конечно в тексте чувствуется научная глубина, ясность здравого смысла, которая прослеживается при чтении книги, но современная психология в сравнении с Джеймсом по иному понимает проблемы психического. Некоторые положения выдвигаемые основателем американского функционализма претерпели значительные изменения. Наверно, от этого чтение данной книги у меня затянулось. Отсюда только удовлетворительно. Данная работа, с моей точки зрения, представляет интерес только для историков психологии.