Новинки Михаила Яковлевича Вайскопфа

Новая книга израильского ученого Михаила Вайскопфа посвящена еврейской тематике в русской культуре. Охвачен широкий круг предметов — от предполагаемого еврейского влияния на славянский фольклор до еврейских обертонов в большевистско-меньшевистской полемике и от юдофобских стереотипов в русском романтизме до библейских мотивов в русскоязычной литературе современного Израиля. Важную часть работы составляет монографическая статья о Владимире Жаботинском как литераторе. Книгу замыкает эссе о повествовательных структурах в Пятикнижии.

Романтизм в русской литературе, вопреки тезисам школьной программы, — явление, которое вовсе не исчерпывается художественными опытами начала XIX века. Михаил Вайскопф — израильский славист и автор исследования «Влюбленный демиург», послужившего итоговым стимулом для этой книги, — видит в романтике непреходящую основу русской культуры, ее гибельный и вместе с тем живительный метафизический опыт. Его новая книга охватывает столетний период с конца романтического золотого века в 1840 х до 1940 х годов, когда катастрофы XX века оборвали жизни и литературные судьбы последних русских романтиков в широком диапазоне от Булгакова до Мандельштама. Первая часть работы сфокусирована на анализе литературной ситуации первой половины XIX столетия, вторая посвящена творчеству Афанасия Фета, третья изучает различные модификации романтизма в предсоветские и советские годы, а четвертая предлагает по-новому посмотреть на довоенное творчество Владимира Набокова. Приложением к книге служит «Пропащая грамота» — семь небольших рассказов и стилизаций, написанных автором.

Романтизм в русской литературе, вопреки тезисам школьной программы, – явление, которое вовсе не исчерпывается художественными опытами начала XIX века. Михаил Вайскопф – израильский славист и автор исследования «Влюбленный демиург», послужившего итоговым стимулом для этой книги, – видит в романтике непреходящую основу русской культуры, ее гибельный и вместе с тем живительный метафизический опыт. Его новая книга охватывает столетний период с конца романтического золотого века в 1840-х до 1940-х годов, когда катастрофы XX века оборвали жизни и литературные судьбы последних русских романтиков в широком диапазоне от Булгакова до Мандельштама. Первая часть работы сфокусирована на анализе литературной ситуации первой половины XIX столетия, вторая посвящена творчеству Афанасия Фета, третья изучает различные модификации романтизма в предсоветские и советские годы, а четвертая предлагает по-новому посмотреть на довоенное творчество Владимира Набокова. Приложением к книге служит «Пропащая грамота» – семь небольших рассказов и стилизаций, написанных автором.

Русский язык не был родным языком Сталина, его публицистика не славилась ярким литературным слогом. Однако современники вспоминают, что его речи производили на них чарующее, гипнотическое впечатление. М. Вайскопф впервые исследует литературный язык Сталина, специфику его риторики и религиозно-мифологические стереотипы, владевшие его сознанием. Как язык, мировоззрение и самовосприятие Сталина связаны с северокавказским эпосом? Каковы литературные истоки его риторики? Как в его сочинениях уживаются христианские и языческие модели? В работе использовано большое количество текстов и материалов, ранее не входивших в научный обиход. Михаил Вайскопф - израильский славист, доктор философии Иерусалимского университета. 3-е издание, исправленное и дополненное.

Новая книга известного израильского филолога Михаила Вайскопфа представляет собой настоящий прорыв в изучении Бабеля. В ней подробно прослеживаются как религиозно-национальные истоки его творчества - от Библии, Устной Торы, хасидизма и каббалы до идишских писателей, так и важнейшие для него общекультурные импульсы: Рембо, немецкий экспрессионизм, Гоголь, Лесков, Блок, Мандельштам, Кузмин, Есенин, Маяковский и другие авторы. Особое внимание уделено преемственности между еврейской традицией и новаторско-парадоксалистской поэтикой Бабеля. Огромный материал, используемый в книге Вайскопфа, по большей части никогда раньше не привлекался к бабелеведению.

Новая книга известного израильского филолога Михаила Вайскопфа посвящена религиозно-метафизическим исканиям русского романтизма, которые нашли выражение в его любовной лирике и трактовке эротических тем. Эта проблематика связывается в исследовании не только с различными западными влияниями, но и с российской духовной традицией, коренящейся в восточном христианстве. Русский романтизм во всем его объеме рассматривается здесь как единый корпус сочинений, связанных единством центрального сюжета. В монографии используется колоссальный материал, большая часть которого в научный обиход введена впервые. Книга М.Вайскопфа радикально меняет сложившиеся представления о природе русского романтизма и его роли в истории нашей культуры.

Новая книга израильского слависта посвящена формированию образа еврея в периодике, прозе и поэзии золотого века русской литературы. Еврейская тема рассматривается как чрезвычайно значимая — несмотря на свою периферийность — сторона русской культуры, оказавшая существенное воздействие на ее дальнейшее развитие.

В основу книги легли материалы круглого стола "Проектное мышление сталинской эпохи", который был организован Институтом массмедиа в рамках научно-образовательного форума "И.В. Сталин: Миф. Осмысление. Преодоление" 5-6 марта 2003 г.
Авторы статей сборника рассматривают статус наук (как естественных, так и гуманитарных) при тоталитарном сталинском режиме. Анализируются основные стереотипы, доминирующие в сознании современного российского общества. С одной стороны, это миф о расцвете науки в сталинскую эпоху, а с другой - о противостоянии "честных и благородных" ученых давлению со стороны невежественных сталинских администраторов. Авторы же сборника исследуют проектное мышление сталинской эпохи в аспекте таких проблем, как соотношение пропаганды и "академизма", политической революции и научной революции, взаимовлияние тоталитарного государства и науки.
Составитель: М.П. Одесский

В основу книги легли материалы круглого стола "Проектное мышление сталинской эпохи", который был организован Институтом массмедиа в рамках научно-образовательного форума "И.В.Сталин: Миф. Осмысление. Преодоление" 5-6 марта 2003 г. Авторы статей сборника рассматривают статус наук (как естественных, так и гуманитарных) при тоталитарном сталинском режиме. Анализируются основные стереотипы, доминирующие в сознании современного российского общества. С одной стороны, это миф о расцвете науки в сталинскую эпоху, а с другой - о противостоянии "честных и благородных" ученых давлению со стороны невежественных сталинских администраторов. Авторы же сборника исследуют проектное мышление сталинской эпохи в аспекте таких проблем, как соотношение пропаганды и "академизма", политической революции и научной революции, взаимовлияние тоталитарного государства и науки.

В настоящей книге собраны работы автора по истори русской литературы, которые охватывают период от 1820-х годов до середины ХХ столетия.

М.Вайскопф - известный израильский славист, автор многих статей по истории русской культуры. В новом исследовании ученого рассматриваются литературный язык Сталина и религиозно-мифологические стереотипы, владевшие его сознанием. При

М.Вайскопф - известный израильский славист, автор многих статей по истории русской культуры. Обе его предыдущие книги - "Сюжет Гоголя" (1993) и "Во весь логос: Религия Маяковского" (1997) - стали интеллектуальными бестселлерами. В новом исследовании ученого рассматриваются литературный язык Сталина и религиозно-мифологические стереотипы, владевшие его сознанием. При крайней скудости лексики и убогой стилистике его писания представляют собой парадоксальный образчик чрезвычайно изощренной семантической системы, которая отличается многозначностью и текучестью самых, казалось бы, ясных и определенных понятий. Выявлен обширный фольклорный слой (преимущественно северокавказский эпос) сталинского мировоззрения и его связь с общереволюционной мифологией; исследуются отношения между христианскими и языческими моделями в сочинениях этого автора. В работе использовано большое количество текстов и материалов, до сих пор не входивших в научный обиход.

Разговор пойдет о трёх важных категориях в гоголевском творчестве: милом, пошлом и страшном, – и их взаимосвязи.
Фигура Гоголя уникальна тем, что его интерпретировали с самых разных позиций. В нём искали мистика, юмориста, сказочника, обличителя, духовидца, консерватора и пророка. Но уже почти два века нам по-прежнему трудно договориться, кем является Гоголь для нас. Оптики прочтения произведений и факты биографии вливаются одно в другое, становясь неразличимыми – и вот Гоголь сам превращается в героя своих произведений.
• Как трогательные обычаи старосветских помещиков связывают их с потусторонним миром?
• Почему нежничанье супругов Маниловых вызывает у Гоголя ироническую усмешку?
• В одной ли вселенной живут чёрт из «Ночи перед Рождеством» и упыри из «Вия»?
• Чем страшна немая сцена в «Ревизоре»?
• Почему провалились «Выбранные места из переписки с друзьями»?

Оказывается, еще при жизни Гоголя в печати появилось неизвестное комментаторам произведение, герой которого выдает себя за автора «Ревизора». Более того, этот самозваный Гоголь сумел оказать ощутимое влияние на Гоголя подлинного – главным образом, на последующие редакции комедии и на его публицистику позднего периода.

Никто в русской классической литературе не управлялся с временем так прихотливо и своевольно, как Николай Васильевич Гоголь. Время течет у него в любую сторону или коченеет в статике. В лекции прослеживается систематичность и целенаправленность, проявленная писателем в подаче всех этих абсурдизмов. В одних случаях мы вправе говорить о свободной игре автора с собственным миром, который он выдает за реальный; в других – о его устремленности к вечности как победе над земным заточением.

Никто в русской классической литературе не управлялся с временем так прихотливо и своевольно, как Николай Васильевич Гоголь. Время течет у него в любую сторону или коченеет в статике. В лекции прослеживается систематичность и целенаправленность, проявленная писателем в подаче всех этих абсурдизмов. В одних случаях мы вправе говорить о свободной игре автора с собственным миром, который он выдает за реальный; в других – о его устремленности к вечности как победе над земным заточением.

Никто в русской классической литературе не управлялся с временем так прихотливо и своевольно, как Николай Васильевич Гоголь. Время течет у него в любую сторону или коченеет в статике. В лекции прослеживается систематичность и целенаправленность, проявленная писателем в подаче всех этих абсурдизмов. В одних случаях мы вправе говорить о свободной игре автора с собственным миром, который он выдает за реальный; в других – о его устремленности к вечности как победе над земным заточением.