Рецензии на книги — Мишель Фуко

В сборнике приведены работы выдающихся философов, затрагивающие тему безумия в социуме. Карл Юнг полагал, что увеличение количества таких заболеваний связано с утратой обществом фундаментальных принципов человеческого бытия. Французский философ-структуралист Мишель Фуко, напротив, утверждал, что безумие является следствием прогресса, который диктует определённые рамки для функционирования подсознательных процессов психики человека. Юнг рассуждает об архетипах коллективного и бессознательного, о сновидениях и об "аффектах цивилизации", а Фуко показывает этапы становления понятия "безумие", утверждая, что современная  психиатрия не просто пересмотрела отношение к данному феномену, а создала и упрочила признаки умственного расстройства, ведь ещё в XVII—XVIII вв. такого понятия не было…

Именно тюрьма, но люди в ней продолжают играть роли. По утверждению Фуко, мы все – жители современного общества – находимся в паноптикуме, подобном тому, что придумал Иеремия Бентам, разрабатывая проект идеальной тюрьмы. Автор пытается раскрыть, почему так получилось, является ли это следствием общественного договора, и вообще какую место занимает власть в современном обществе.

Это одна из тем книги. Вторая – более очевидная, Фуко рассказывает, как менялась система наказаний преступников. Почему события 18-19 веков стали переломными, почему тюрьма постепенно стала основным карательным инструментом.

Две темы, две веревочки: вьются и вьются, свиваются и вновь расходятся. Что же получается в итоге? Хочется ответить – петля, на которой должен повеситься читатель, не выдержавший многословия…

На примере Франции Мишель Фуко пытается понять, почему сегодняшнее правосудие и его методы наказания выглядят так, как они выглядит. У системы наказания, о которой он говорил, было несколько важных составляющих, которые придавали наказанию смысл.

Вы узнаете в частности, для чего были необходимы смертные казни, почему в них важен элемент публичности. Здесь ритуалы приобретают особый смысл, они напоминают нам, что наказание - это не только возмездие, но и демонстрация силы (и акт коммуникации между государством и обществом). Именно поэтому Серсею не только лишили власти, но и остригли, раздели и провели по городу определённым маршрутом (разработанным специально для таких случаев).

Пытка - точно также неотъемлемый ритуал не только для получения информации (уже до XVIII века понимали, что…

Современные философы – это подобие международной банды цыган-конокрадов, которые при любой возможности с гиканьем угоняют в темноту последние остатки простоты и здравого смысла.

В.О. Пелевин, "Македонская критика французской мысли", 2003

Очень мощная книга. Ерничество Пелевина заставляет со скепсисом относится к творческому наследию галльских любомудров, да и в целом стереотип ставит необходимость и осмысленность французских философов примерно на уровень британских ученых (и неудавшаяся когда-то попытка почитать Альтюссера добавляет сомнений). Однако постоянные ссылки на Фуко в западных, а порой и отечественных академических книгах по истории вынудили меня попробовать на вкус сей труд.

Не знаю, таков ли Фуко в других книгах, но этот опыт был крайне интересным и, смею надеяться, полезным.…

Мишель Фуко был (и почти остается) любимчиком людей гуманитарно-интеллектуального поля Европы -особенно левых и крайне-левых любителей всего "хорошего" против всего "плохого" (тех самых, которые во многом и сформировали в последующем сегодняшнюю неолиберальную мультигендерную, мигрантофильскую и прочую "гуманную" политику ущемления прав большинства в угоду преференций меньшинствам в западном мире). В рецензируемой книге семь лекций мэтра на тему парресии - явления "говорения всего"... Здесь автор, находящийся в самой гуще начальной (прото зрелой) парадигме разворачивающегося тогда постмодернизма (и сопутствующих ему продвижения стратегий букетов интерпретаций и контекстов "игры" или игр) с большим вдохновением (и разноглубинным погружением) рассказывает о парресии - или о честном…

Теперь, по прошествии некоторого времени, мне уже несколько сложно написать отзыв на эту ужасную книгу... Большую часть её текста я прочитала в состоянии близком к трансу - глаза видят буквы, но мозг отказывается воспринимать то, во что они складываются. В данном случае это структурализм какого-то изощрённого вида - автор пытается выстроить свою теорию в строгом соответствии с определённой моделью, но на деле не может даже внятно изложить сам текст. Впервые за долгое время, после прочтения книги я также прочла и пояснительную статью по этому произведению... Стало немного понятнее и вообще-то - задумка любопытная. Тут: попытка связать развитие медицины с моралью и человеческим восприятием основных онтологических категорий, ну это смерть в первую очередь, конечно. Кроме того Фуко…

Говорят, не суди книгу по обложке! В моем случае можно добавить: ну прочитай хотя бы тэги. Нет, не то, чтобы мне не понравилось, просто я ожидала я чего-то совсем другого. Я ждала некоего экскурса в историю относительно каждого слова из названия, преступление и наказание в красках. Краска появилась лишь на обложке, она заливает половину лица бедного позирующего мужчины.

Начало было многообещающим: автор рассказывал с чего же началось наказание, как таковое: сначала оно носило поучительный характер, когда на пытки и казни сгонялся весь город, чтобы все видели ка карают людей за самые различные преступления. Каждому преступлению - свое наказание. Затем приходят к тому, что казнь и многочасовые пытки могут не сколько поучить народ, сколько создать нового героя, заставить этот народ…

Хитро. Как всегда очень хитро, но этой хитростью большей частью постмодернисты перехитрили самих себя. Впрочем, это не мешает им оставаться актуальными и обретать всё новых и новых исследователей и псевдоисследователей, ведь эпоха постмодернизма продолжается.

Безумие у Фуко — это тоже метафора... Состояние "без ума" тут имеет положительную (!), а не пейоративную коннотацию. Нет, удивляться нечему, учитывая, что на фоне парадигмы Нового времени  для идеалистов и постмодернистов (по крайней мере) "без ума" значит — отказаться от гегемонии рационального ума, исключающего сферу иррационального, которая, будучи насильно исключенной, "прихватила" с собой нечто, без чего мыслить нестандартно (эвристически/дивергентно = творчески) невозможно, как коварная жена после развода, когда муж не понял…

Научная парадигма (она же — эпистемологическая) как модель научной деятельности, ставшая идеальной моделью мышления, не совпадает с общей парадигмой мышления — гносеологической — по определению, а также по подходу с точки зрения истории (времени) и/или пространства. Всё дело во взаимоотношениях утопий/гетеротопий (где решающая роль принадлежит посреднику-зеркалу), а также гетеротопий между собой.

Самой идеальной/универсальной гетеротопией Фуко считает корабль, поскольку он ни к чему не привязан, ибо гетеротопия наименее всего ангажирована локально, теряя в универсальности/в глобальности/в трансверсальности тогда, когда она к чему-то привязана. Как же утопия становится гетеротопией (с неизбежным, порой, зеркальным искажением)? То, что называется локализацией места — ничто иное как…

Я мялку вынимаю И начинаю мять. Кого не понимаю — Не надо понимать. А то если подумаешь, И что-нибудь поймешь — Не только мялку вытащишь, А схватишься за нож. Олег Григорьев

Это не книга-манифест, призванная открыть нам глаза, что мы все живём под дисциплинарным колпаком и все наши социальные телодвижения — это отработанный стук каблуков на плацу. Фуко рассматривает параллельно тюрьму как учреждение и Тюрьму как метод структуризации, налаживания и калибрования сложного механизма под названием «общество». Поскольку в понимании Фуко общество развивается не линейно, а скачкообразно, он не выводит общего чёткого плана развития надзирающей системы через эволюцию техник наказания. Скорее, он рассматривает умозрительную теорию о развитии, основываясь на европоцентрическом историзме систем…

Если у вас когда-нибудь возникало ощущение того, что вы живете в тюрьме, то, поверьте, так оно и есть. Согласно Фуко, с 19 века все мы, от преступников до небожителей, живем в обществе со строжайшей дисциплиной, которая от тюрем распространилась на школы, места работы, охватив всю нашу жизнь и диктуя нам каждый шаг, указывая, что нам можно делать, когда и как.

Начав с описания жестокой казни четвертованием, от которого у читателя должен случиться если не приступ рвоты, то хотя бы пробежит легкий холодок по спине, Фуко переходит от очевидной жестокости нравов прошлого к описанию общества и системы тотального контроля над индивидом, превратившемся в юридический объект наказания и постоянного надзора. Вся система как бы делает шаг выше, переходя от общества броуновских индивидов, хаотично…

Сперва наталкиваешься на ядовитого Дерриду, потом появляется размахивающий руками Бодрийяр и думаешь: все, надо уже завязывать с этими постструктуралистами, все какая-то мелкая вода, но тут появляется Фуко, и ты как будто бы падаешь сразу, падаешь, и он хватает тебя в свои большие философские руки, и дальше какой-нибудь романтический момент (глава номер три), и ты летишь, летишь по тексту как габриель, и это теплое спокойное небо - его повествование, там, где можно подумать, не боясь неожиданного падения, и только хочется иногда немного выше полететь, но это горизонтальное небо, и надо просто парить, как в художественной литературе, наслаждаясь чувством вкуса и тонким дерзанием мысли.

Достаточно хорошо известно, что растения ненавидят друг друга.

<...> психиатрическая власть есть та дополнительная власть, посредством которой реальное предписывается безумию в качестве истины, раз и навсегда подкрепленной этой властью, дающей психиатрии статус медицинской науки.

В лекционном курсе М. Фуко рассматривает властные отношения между психиатром и пациентом, складывавшиеся на протяжении 19 века во Франции (и, сдаётся мне, во всей прогрессивной Европе) во всей их глубине: становление подобной власти в историческом аспекте, её сущность, её методики и приемы, её проблемы, её функции, а так же её уязвимые места. Подробно прорабатывается суть безумия в контексте эпохи на основании работ и методик ключевых фигур психиатрии рассматриваемого периода: Шарко, Лере, Эскироль и т. д.

Терапия безумия — это «искусство [...] подчинять и обуздывать…

Около 10 лет назад у меня была возможность разнообразить свое высшее образование, добавив еще одну корочку - юридическую. Но воля случая и другие интересы не дали мне этого сделать. За это я благодарна высшим силам, или кто из вас во что верит. Потому что правильность моего выбора порой подтверждают книги наподобие труда Фуко. Каждая из страниц книги была для меня просто тем самым наказанием, о котором говорил автор, и чувствовала я себя в литературной тюрьме. Наверное, вот людям близким к юридическому образованию подобный нон-фикшн придется по душе, может быть ее читают на каком-нибудь курсе, в историческом аспекте, может быть кому-то она очень придется по душе. Для меня - это была каторга и отвращение. Вот совершенно автор не сподвиг меня разобраться в новой теме, мне просто пришлось…

Мое первое знакомство с Мишелем Фуко. Скажу сразу, произведение выбрано неудачно – самим Фуко раскритикованное и, можно сказать, выброшенное, позже во многом переработанное.

Структура у книги сносная, четкая, зато текст – неудобоваримый, громоздкий, как будто на уже отстроенном трехэтажном доме возвели еще с десяток башен – чтобы казалось солиднее. И, важный момент, если в голове или под рукой нет тематического словаря, то лучше за эту книгу вовсе не браться. Добавляет тяжести и тот факт, что, поскольку сама работа небольшая, издатели озаботились тем, чтобы кое-как дополнить объем.

Но в целом в книге определенно есть интересные мысли и представления, хотя в большинстве случаев мы с автором в них разошлись, причем в кардинально разные стороны. Хотя это, конечно, не делает работу плохой.…

Смотря через призму идеи о всеобщем прогрессе принято считать, что древние времена были довольно темными, антигуманными, а с вступлением в эпоху прогресса повсеместно шириться либерализация, дающая все больше прав и свобод человеку. Но не все так гладко и просто как может показаться сперва. Мишель Фуко одновременно и перевернул привычно устоявшееся представление о широкой ноге либерализма, так и вскрыл напоказ некоторые нагноенные темы, которые все чувствовали, но замечать не хотели. Ключевые работы усомнившегося во всеобщем благе прогресса Фуко — История безумия в классическую эпоху и Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. Центровая тема этих двух работ, как и многих других у Фуко — власть. Но власть не исключительно в представлении традиционной политической иерархии, иначе сказать —…

Поразительно и удивительно! Как можно, поддавшись некоему общему порыву, считать приколистов-французов от такой же науки, каковыми "научными" являются их тексты? Как?

Не, за всю Францию говорить не буду, потому как всё-таки чуток разные они, не совсем одинаковые Фуко, Бодрийяр, Деррида, Батай... кто там ещё? Делёз, Гваттари. Самое интересное, что почти все - прочитаны.

Потрясающее многословие, потрясающая речь - развитая, интересная, образная, но ... совершенно пустая. От слова "совсем". Вообще ничего не объясняющая. Даже собственную амбициозность. Возможно, я пристрастен, скорее всего - пристрастен. Из всех постмодернистов наиболее человеческое, а, значит, подлинно интеллектуальное, у Бодрийяра и Эко. Пусть и не француза. Попробую объясниться. Кому это интересно.

"Археология" - манифест…

Картина сюрреалиста Рене Магритта, которую Фуко взял за основу. Внизу под трубкой по-французски подписано "Это - не трубка".

Этот текст - образное, символическое выражение на тему познавательной способности человека. Картины используются для иллюстрации абстрактных философских рассуждений. Произведения искусства - очень подходящий материал для философствования, поскольку искусство, как и абстрактная философия пользуются образным языком, символизмом. А поэтому трубка - это не трубка, это образ, символ гораздо большего, чем просто трубка. Фуко берет за основу две картины Магритта разных годов с одним и тем же изображением, но в разном окружении. Точнее на первой картине у трубки вообще нет никакого окружения, а на второй изображение трубки заключено в раму, стоит на мольберте, а мольберт…

Visibility is a trap.

Честно говоря, это была самая трудная книга, которую я когда-либо читал. Это, однако, мало что говорит, поскольку я не склонен читать книги по социальной теории. Фуко, на мой вкус, слишком многословен, высокомерен, интеллектуален. Кажется, он любит использовать слова, которые он составляет в середине текста, практически без объяснений, кроме контекста (например, паноптикума). Хотя, должен признать, его теории, редко поддерживаемые чем-либо, кроме его помпезных предпосылок, несут фундаментальные истины. Прочитав это, если вы сможете пробраться сквозь гадость его повторных утверждений своего тезиса, у вас появятся некоторые общественные фильтры, сорванные с ваших глаз. Он заставит вас увидеть, что общество не только определяет тюремную систему, но и то, что тюремная…

"Во всем мне хочется дойти до самой сути..."

Почему-то именно эта строчка всплыла в сознании, когда взяла Фуко в руки, еще внутренний голос тихо и испуганно прошептал: "Сумасшедшая!". Да, наверное, это так. Это лето я провожу не мечтами о море, а мыслями о книгах, сидя в библиотеке. Свое возобновление знакомства решила начать именно с "Археологии знания", случайно наткнувшись на нее в общем каталоге. А почему бы и нет.. Оказалось, что работа посвящена очень актуальному вопросу, а именно дискурсу, который с последний год обложил меня со всех сторон. Изучали историю первобытного общества, Рим и Грецию и дело нам не было никакого до этого страшного слова "дискурс", а теперь есть, теперь нужно разбираться что то за сущность такая, этот ваш самый дискурс, с чего такой сыр-бор.

Отдельное…