Цитаты из книг — Джеймс Миллер

В ряде лекций, прочитанных в 1973 и 1974 годах и впоследствии включенных в некоторые из его текстов, Фуко <…> [различал] два расходящихся подхода к «истине» один из которых акцентирует совокупность практик, для которых, согласно Фуко, определяющим является применение l’enquete, другой акцентирует группу эзотерических…

(1) Фуко в течение долгого времени мечтал, что его «История сексуальности» станет не просто «еще одной книгой, но как выразился Малларме, «Книгой» – произведением «экстаза, в котором мы на краткий час становимся бессмертными и свободными от всякой реальности, возвышаем нашу одержимость до уровня Творения». (2) Guibert H.…

Будь жесток в созданиях своего воображения: не упускай ничего, изображая демонов, искушающих святого Антония в пустыне -- всадника с головой из чертополоха, русалку верхом на крысе, дьявола с выбритой тонзурой и свиным рылом; выгравируй двух разукрашенных блудниц, захвативших в плен исполненного чувства собственного…

Мысль Ницше, объясняет Фуко, не просто предвещает "смерть Бога", но и -- "как следствие этой смерти и в глубокой связи с ней" -- провозглашает совершенное подобие, даймона, "Тождество": "Возврат Тождественного" через "абсолютное распыление человека". Как пишет сам Ницше, "мое Само возвращается ко мне, оно, наконец,…

"Отчаянное желание быть не самим собой, но "другим" и в то же время отчаянное желание быть самим собой. Очевидно, что подобное отчаяние связано со смертью. Когда мука отчаяния заключается именно в том, что умереть невозможно, что даже последняя надежда -- смерть -- не сбывается и что невозможно избавиться от себя, тогда…

Анализ «паноптизма» – центральный момент книги «Надзирать и наказывать». Сам неологизм, обозначающий современную «физику власти», которая пришла на смену грубой «мнемотехнике» пытки, был вдохновлен Иеремией Бентамом и его книгой «Паноптикон». В этой работе, впервые опубликованной в 1791 году, английский юрист и реформатор…

«Тело, – доказывал он [Фуко], – это место Herkunft» (ницшеанский термин для «происхождения») – место зарождения желаний, чувств, мышления. Но в описании Фуко тело предстает и местом невидимых ран, непонятных мнений, неясных инстинктов. Тело содержит неведомую карту, вписанную в плоть, – карту событий прошлого. Следы этих…

Мишель Фуко: «Читая лекции догматически, я говорю себе: мне платят за то, чтобы я донес до студентов определенную форму и содержание знания; я должен смоделировать свою лекцию или курс примерно так, как делают башмак, не больше и не меньше. Я задумываю предмет и пытаюсь сделать его как можно лучше. Я много тружусь над ним…

Свой поиск Фуко продолжал в мысленном странствии по архивам, ибо современная библиотека, как он заметил когда-то, создавала новое и исторически беспрецедентное «воображаемое пространство». <…> «Воображение теперь живет между книгой и лампой, – писал Фуко в статье 1964 года. – Мы уже не таим фантастическое в своем…

Кангийем не отрицал исторической продуктивности гипотезы Фуко: доказательства и документальные подтверждения в рукописи убедили его, что развитие научного понятия безумия неотделимо от истории «общественной морали». Но также очевидно, что его смутила та роль, которую Фуко отвел в своем исследовании науке и современной…

Но из всех историков науки, несомненно, самым оригинальным и наиболее важным для Фуко в период формирования его личности был Гастон Башляр. «Я никогда непосредственно не был его учеником, – вспоминал позже Фуко, – но я читал его книги. И если честно, из всех современных философов, которые были живы, когда я учился, Башляр…

Кроме всего прочего, примерно трехлетний опыт членства в[о Французской коммунистической] партии дал Фуко некоторое представление о гибкости истины – а также о способности натренированного ума верить практически чему угодно и находить основания для своей веры. Учась следовать линии партии во всех вопросах – от…

Как позже укажет <…> Жак Деррида, «Письмо о гуманизме» наполнено образами света и метафорами, которые напоминают о «ценностях соседства, крова, дома, заботы, защиты, голоса и слушания»*. * Derrida J. The Ends of Man // Margins of Philosophy. – Chicago, 1982. P. 130. Джеймс Миллер. Страсти Мишеля Фуко, гл. 2

Арон описывал Фуко как малосимпатичного,"раздражительного", "капризного" типа, все время замышляющего соблазнить какого-нибудь красивого мальчика: "Этот критик всякого управления стремился по существу управлять миром. Он был прирожденным инквизитором, я представляю его в XV веке... в роли монаха (т.е. Савонаролы),…